卫吹们俊！辈碳晃薜Ｓ堑厮档馈Ｒ蛭熘返乃芮宄诤耗吧撕笔墙龃斡凇罢秸钡囊紊笔帧２⑶以诩膊∶媲叭巳似降龋还苣闶瞧酵钒傩眨故歉鞘烙⑿郏坏┤旧仙撕峭嫉镁潘酪簧＞菔肥榧窃兀友巯碌慕ò苍辏ü�196年）起，之后十年内全国将会有三分之二的人死于伤寒。姑且不论这一数据是否准确。但至少历史上，汉末建安七子之中就有五人死於伤寒。而后来的魏文帝曹丕亦是在南征东吴时染上传染病而暴毙。魏国的大臣甚至阻止其子曹睿出殡，以免新帝也染上恶疾。因此就算是为了自己的安全打算，蔡吉亦希望能将华佗留在东莱。
此刻的华佗耳听蔡吉提起“未雨绸缪”四个字，不禁捻须颔首道，“府君说得没错。对付伤寒最重要的还是在于防范于未然。既然府君对此有兴趣，那老夫就在东莱多留些时日与东莱的医师探讨如何防治伤寒。”
“如此这般，本府在此就先替东莱百姓，谢过华医师相助。”蔡吉一面欢天喜地的向华佗作了个揖，一面则在心中暗叹东莱哪儿来的专业医师，不过是群用符水的巫医而已。且不知张仲景那边《伤寒杂病论》编到什么程度了？要是能有机会让他同华佗来个南北医术大交流那可真是利国利民的盛事。不过蔡吉也知此事目前难以实现。因为张仲景此刻还是在长沙当太守，怎么都不可能跑来东莱同华佗碰面。
不过蔡吉对巫医们的偏见多少带了点后世人的傲慢。毕竟在汉末像华佗、张仲景这样专业的医者并不多见。绝大多数百姓还是得靠乡野间的巫医来求医问药。而巫医的医术虽然带着强烈的迷信色彩，但不可否认的是，他们的“符水”或者更为确切点说是汤药对某些流行病还是有疗效的。要知道当初张角、张宝、张梁三兄弟正是趁民间大疫流行，靠着以咒符水为人治病，从而在十余年间，得徒众数十万。至于眼下精于此道者，当属琅琊上师——于吉。历史上，建安初年的于吉本该在江东“立精舍，烧香读道书，制作符水以治病”。然而随着蔡吉在这个时空的出现，于吉的人生轨道亦发生了巨大的变化。
这一日入夜时分，蔡吉在书房内会见了秘密潜入黄县的于吉。此番于吉依旧是一副斗笠面纱的方士打扮，并且还带着他那个仙风道骨的道童跟班。不过许是没有林飞陪同的缘故，于吉相较上一次见面时少了几分矜持，多了几分热络。
这不，双方各按宾主就坐之后，于吉便忙不迭地向蔡吉奉承道，“西拒袁谭，南挡吕布，难怪老道看府君印堂光润如镜，宽广平满，实乃少年得志之兆啊。”
面对于吉那番在后世烂大街的相面之术，蔡吉自然不会当真，却见她长袖一抖，回赠了对方一顶高帽道，“于道长过奖了。此番本府之所以能力克强敌，贵道那三百力士功不可没。”
哪知于吉听罢蔡吉夸奖五行遁旗的那三百力士，却只是微微一笑，傲然地摆了摆手道，“五行遁术不过小道而已。府君若是真对仙法有兴趣，老道这儿倒是有些上乘之术可倾囊相授。”
上乘之术？是修仙呢？还是炼丹？蔡吉在心中揶揄地暗嘲了一之后，表面上则极为客气地向于吉推脱道，“道长好意本府心领了。只不过本府尚还年轻，这修道之事还是以后再说吧。”
于吉见蔡吉对修道之时并不上心，倒也没觉得失望。在他看来蔡吉眼下年轻貌美，年少得志，自然是不会去想炼丹修道之事。不过再过几年待她人老珠黄之后，怕是就不会再像现在这般对修道不以为然了。女人怕老，老人怕死。老女人这两样都占据了，自然是既怕老又怕死。所以那种“半老徐娘”的贵妇历来都是方士们争相追逐的猎物。想到这里，于吉当即不动声色地捻须笑道，“是老道糊涂了。府君红颜芳华尚用不着修道。”
而不想再多同于吉在方术上多加扯皮的蔡吉，自然也骑驴下坡地顺势将话题一转道，“说起来，此番全仗于道长之功，东莱方能在短短两个月间增加数万丁口。不知太平道下一批教众何时能到东莱？”
于吉见蔡吉急着问教众移民之时，心想，看来外界传闻蔡吉与吕布两败俱伤的事是真的。这位女娃儿府君多半是想学曹操那般从太平教众中抽壮丁。只是于吉一心想要有所建树，又怎会轻易送出自己的家底。说以这会儿的他当即便同蔡吉打起了哈哈来，“不瞒府君，自打府君与吕布交恶以来，徐州各关隘均严禁百姓北上东莱，所以新一批教民还需等上一段时日方能抵达东莱。却不知辽东的锦西城合适能建？”
蔡吉耳听于吉用吕布做借口，同时又提起了锦西城，心知其所说的“等上一段时日”怕是要与港口建成的工期挂钩了。于是，蔡吉一面在心中暗呼老狐狸，一面则向于吉欣然出言安抚道，“于道长莫急。林郎君与段曹掾数月前已跨海前往辽东属国张罗此事。不过建城池终究不是一朝一夕之事，想来太平道的教民须在东莱暂住上一段时日。为了便于教民与东莱百姓和睦相处，本府以为太平道在东莱最好改一下称呼。”
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第二卷 青州之鹏 第2卷青州之鹏 第47节积善道
第2卷青州之鹏 第47节积善道
“府君的意思是要太平道更名？”于吉蹙着眉头捻须呢喃道。其实，早在张角事败之后，太平道对外就以不再以“黄巾”、“太平”等名字自称。只是经过黄巾之乱，各地的官府早已成惊弓之鸟，凡是立精舍、读道书、制符水的修道之人都很容易会被视作黄巾余孽。因此在于吉看来太平道要想发展下去，改不改名字并不重要，关键其能不能得到当权者的支持。而蔡吉既然是东莱的当权者，那她说要改名字，自己这边就得改名字。所以这会儿的于吉跟着便向蔡吉探身问道，“不知府君想改为何名？”
“于道长，汝看这个名字怎样？”蔡吉说罢，抬手就将当案牍上的一个卷轴当着于吉的面展开了一小部分。
“积善道”于吉瞳孔一缩道。
“没错，就是积善道。”蔡吉指着卷轴上的三个大字侃侃而谈道，“太上曰：‘福祸无门，唯人自召。’为善为恶，报应昭昭，如影隋形，丝毫不爽。凡人为恶，大则夺纪减算，小则招毁受刑；苟能积善累功，大则增福添寿，小则免祸无形。为善之要，唯道是从。是道则进，非道则退；不怍神天。不愧屋漏亏己以待人，舍己以为人，悯人之恶，乐人之善，济人之急，解人之危，人之有祸，若己有之；人之有罪，若己予之；被慈怀于万物，昭因果于隠微，行善不辍，天道佑之，灾祸远之。”
别看蔡吉此刻将这段柔和了释、儒、道三家理念的主旨思想说得头头是道。事实上，为了改进太平道，这些日子蔡吉可谓是绞尽了脑汁。须知，道家在本质上是一个知识分子的宗教，其认识水平的门槛相对较高，非寻常愚夫愚妇所能理解。而张角等人能提出“致太平”的理念，从而让道家由雅入俗，使其在底层民众中广为流传，这在历史上已数异数。眼下蔡吉要在保持太平道“偏世俗”特征的基础上，祛除其**性，还要不能影响其对底层百姓的吸引力，这可不是件简单的事。好在后世一千八百年的历史为蔡吉提供了不少参照资料，这才让她整理出了眼前的这份“积善道”教义来。
然而令蔡吉颇感郁闷的是，她的这番呕心沥血之作，并没有引起于吉的惊艳。反倒是于吉身旁的那个一直不发话的道童忍不住拍然叫绝道，“好个为善为恶，报应昭昭，如影隋形，丝毫不爽”
“然之，休得造次。”于吉低声一喝阻止了忘乎所以的弟子。其实于吉对于蔡吉小小年纪就能编写出如此主旨，同样也是深感惊讶。而于吉之所以不像其弟子那般激动，归根结底是因为这十多年来黄巾的兴衰，令他早已不再信什么天理循环。不过眼瞅着蔡吉一副跃跃欲试的模样，于吉还是颇为合作地奉承道，“府君高才，如此这般改名积善道，吾等教众便不会再被乡人所歧视。”
蔡吉虽也听出于吉这话多少有些敷衍的意思，但她还是一边摊开卷轴，一边进一步向于吉悉心讲解道，“不瞒道长，本府还依照积善二字，为积善道归纳了七大教义。烦请于道长详加指点。
其一为敬天，物本乎天，尊黄天为至上之神。
其二为祀祖，人本乎祖，祖先如能修持得道，就能做到圣人，做到真人，做到仙人。如不经过修持，亦可用超度的仪式，使祖先得荣登仙境。
其三为修道，修道分内外两途。内修，修养心性，守生养气；外行，行善积德，乐善好施。内修外行圆满，即可修合天人，返璞归真，尸解成仙。
其四为行教，凡敬天祀神超度祖先之时，须安教仪，修斋建醮。
其五为救人，即凭岐黄之术治病救人。
其六为利物，即顺万物之性，本好生之德。
其七为济世，即以教化民，布道天下。”
于吉起先只是抱着姑妄听之的态度对待蔡吉所谓的积善道。但当蔡吉逐一提出那七条教义，于吉的表情便逐渐变得郑重起来。待到蔡吉讲完七条，已低头沉思了半晌的于吉皱眉问道，“依府君之教义是想让人生前积善，死后解仙？”
“恕本府孟浪，道长见过活人腾云驾雾成仙？”蔡吉略带揶揄地反问道。待见于吉张口欲驳，蔡吉又将话锋一转道，“就算真有其人其事，也非寻常百姓可求。难道只因为百姓无财无势，就不得求仙乎？”
于吉当然明白蔡吉的意思。所谓尸解成仙，指的是修行者得道之后遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物，遗世而升天。这种成仙方式听着很玄乎，可是实质上却没有任何证据能证明人死后是成仙了。因此“尸解仙”一直以来都被追求长生的贵族名流视作成仙之下品。王充更是在《论衡？道虚篇》即称之为“虚妄”之术。但同样的事搁在平头百姓身上就不一样了。百信没有财力人力去采药炼丹，也看不懂深奥的道家经典。肉身成仙这种事情是不可能在百信身上发生的。相比之下尸解成仙还更为可行一些。毕竟人死后究竟发生了什么，还不是人嘴两张皮的事。
想到这里，于吉不得不感叹这世间还真有天授之才存在。十多年前张角假托“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下太平”，吸引数十万百姓入教已经让于吉叹为观止。但张角所立之教义，比之面前的蔡吉似乎又落了下乘。毕竟在人间建立传说中的太平之世太过困难，甚至不客气的说，这比尸解成仙还要虚妄。而老百姓眼瞅着乱世看不见尽头，久而久之也就不再相信太平道了。所以说，这些年追随于吉的太平教众与其说是相信太平之世会到来，不如说是崇拜他的符箓咒语。但此刻蔡吉“积善成仙”的教义，无疑是为太平道在民间的发展指出了另一条明路。
果然，蔡吉这边话音刚落，于吉身旁的那个道童便再一次探身追问道，“府君的意思是每个人都能成仙？”
“是，每个人都有仙缘。”蔡吉平静地向道童颔首道。给予普通人接近神的权利，是一个宗教成为世界性宗教的基础。在这个时代地球上多得是将特权阶层神格化的宗教，但最终他们都将被世俗化的宗教所打败，并退出权利的舞台。历史将证明，民众的力量远甚于达官贵人。
然而此刻的于吉却并不看好蔡吉的这种想法。因为他并不知晓此后一千八百年的历史，于吉看到的只是七年前黄巾起义的失败，以及之后天下的大乱。所以在他看来，光得到黔首白丁支持根本成不了大事。唯有讨得当权者的欢心，方能将太平道，不，积善道发扬光大。于是抱着这一想法的于吉，当即冲着蔡吉摆手摇头道，“府君此言差矣。人分贵贱，仙缘岂能一概而论。修养心性，行善积德，固然能修持得道。但想修合天人，还需借助药石之力。否则仅凭行善积德便可升仙，天庭岂不是人满为患？”
蔡吉听于吉如此一说，心知他这是想学汉中的张鲁，以巫术、丹药讨好想要长生的当权者，走上层路线。话说，太平道与天师道，虽都以符水治病，但两者的主旨各有不同。太平道讲究思过忏悔，易入门偏世俗，与基督教略有相似；而天师道则主要是用章表与鬼神为誓约等巫术手段，偏向重视符箓。联想到历史上，偏世俗者虽信众广泛却昙花一现，而偏巫术者却传承千年，再一瞧此刻身为太平道上师的于吉亦有放弃普世主旨的打算，蔡吉又怎能不唏嘘，不失望。
然而唏嘘归唏嘘，失望归失望，蔡吉却并不能因为道不同不相为谋，就与于吉分道扬镳。毕竟她现在还需要利用于吉控制太平道，因此蔡吉当即决定后退一步，向于吉求同存异道，“于道长之言确有几分道理。有权有势者比黔首百姓确实多了几条求仙之路。然‘积善成仙’，至少能给百姓一个希望，对于积善道在民间的传播还是颇有助益的。”
其实于吉在说出“天庭岂不是人满为患”之后，也觉得自己可能说错话了。再怎么说此蔡吉为太平道更名，订立新教义，都是出于好意，是想让太平道发扬光大。而自己如此顶撞太守可不妙。待见蔡吉并没有生气，反倒给了自己一个台阶下，原本惴惴不安的于吉在暗自舒了口气之后，便也顺从地向蔡吉拱手道，“府君说得是，老道回去之后便将府君这七条教义编纂成册，授予教民。”
“那就有劳于道长了。”蔡吉微笑着颔首之后，跟着又将目光扫向了于吉身旁那个道童。说是道童，但从其外表看来也该有十七八岁。想到这道童之前对自己所提教义表现出的兴趣，蔡吉不由向其询问道，“这位小道长上次也来过太守府吧。还未请教尊号？”
于吉见蔡吉问及自己的弟子，便顺势介绍道，“此乃老道坐下弟子王韫，字然之。”
先前还在低头沉思的王韫听蔡吉与师傅提起了自己，连忙回过神向着蔡吉恭敬地一揖道，“王韫见过蔡府君。”
“听口音王道长不似徐州人？”蔡吉探问道。
“回府君，韫乃钜鹿人。且韫尚在修行之中，当不得道长之名，还请府君以字相称。”王韫谦逊地作答道。
钜鹿人？那张角三兄弟也是钜鹿人哟。难道这道童与张氏兄弟有关系？否则以他这般年纪又怎会屡次参与自己与于吉的密谈？
且就在蔡吉暗自揣测王韫身份之时，一旁的于吉却显然不希望蔡吉与自己的这个弟子多做交流。却听他轻咳嗽了一声插嘴道，“府君，即有心将太平道更名为积善道，那老道还需前往江左一次将更改教名教义一事告知江左教民。”
蔡吉一听于吉要再次南下，当即便将王韫的事搁在了一边，转而向于吉探问起了南方的情况，“于道长要去江东？本府可是听吴越来的商贾人说，袁术麾下的孙策正将那儿闹得战火四起啊。”
于吉见蔡吉一听江左，就提到孙策，不禁感叹这女娃儿太守果然消息灵通。没错，眼下江东最耀眼的风云人物莫过于乌程侯孙坚之子孙策。话说，自打孙坚战死荆州，孙策便投奔了袁术。期间其为