杨高度咬了咬牙，道：“不行，拿没发生过的罪行去惩罚他们，这是没道理的事情，而且反而容易将陕西回～民推到宁夏、西域的那帮乱～民那边去。
司徒嘉补充道：“确实如此，不过，陕西本地必须加强武～装卫戍工作，同时各大城市、重要地区应该适当戒～严，开启本省的红色警戒，警～察配属武～器，我们不针对个人和个别民～族，进行全面的治安控～制。”
杨高度点头，道：“就这么办！司徒旅长，这件事情由你的卫戍部～队迅速布置！”
司徒嘉敬礼道：“遵命。”
“还有，魏恩～德！”杨高度大声道。
魏恩～德一个机灵，站起来忙着敬礼。
“你的骑兵旅机动灵活，迅速进入宁夏，救助当地受害群众，有阻挡，就清除掉。英和的人马这个时候肯定着力自保，我特许你，如果回～回乱～民不停阻止劝告，仍然进行惨～无～人道的屠～杀活动，准许你将不投降的乱贼全部消灭！”
第二百二十七章 化胡
中~华帝~国的南方地区少数民~族也是众多，不过与汉民一样，他们也享受了相同没有差别的待遇，税负减少、子女免~费教育、进入城市的用工机会，虽然多少有一些少数民~族对于接受另一个模式的生存很抵触，但是同样即使是汉~人对于新的事物的接受能力也是有限的。Www！
与南方地区比较融洽的民~族关系不同，陕甘汉回之间有着比较深刻的矛盾。这种矛盾没有一个像中~国人仇视日本人或者现代汉~人憎恨旗人那样的大型的事~件背景，而是从生活中的风俗习惯这样的小事慢慢积攒起来的。
回~民的起源比较复杂，从盛唐起，来自西域的诸国商人就开始在中~国定居。随后，不断有信~仰伊~斯~兰教的西域人进入中~国，加上原匈奴族演进成了突厥和回纥两支，回纥除了是维~吾~尔族的祖先之外，也与回~族有着不解之缘。同时，回~回还吸收了愿意接受真~主信~仰的汉~人和其他民~族，不断融合，在清朝乾隆年间基本上稳定成了一个民~族，也就是今天的回~族。回~族人自称回~回，大口里面套小口，是出自古兰经的典故“口舌承认，心里诚信”。
伊~斯~兰教在进入中~国的时候，也是像佛教一样是一种较为温和的方式进入的。为了更好的发展信众，有一些经义大家，尝试使用儒家经典来阐释伊~斯~兰教~义。不过，不同于中~国历~史上儒道释的三道合流，伊~斯~兰教最终没有完成本土化进程，就被来自伊~斯~兰世界的极端教~派给打断了。特别是18世纪以来，苏菲派开始被西北穆~斯~林所接受，出现了较为极端的虎夫耶和哲合忍耶教~派，回~回就变得越来越激化。不仅这些新~教~派跟旧有教~派发成了激烈的武斗冲~突，而且一些人还提出了建立纯伊~斯~兰国~家的这样的想法。
除了回~民本身心理上因为宗~教信~仰变化而改变，种~族割裂以及风俗习惯的不同导致了陕甘回汉之间矛盾愈演愈烈。即使回汉小孩在一起玩耍，回~民小孩回家后，会被家长勒令漱口。回~民的井水绝对不容许汉民使用。因为饮食习惯差异，回~民大量蓄养对植被破~坏严重的山羊，这些山羊不仅啃草，而且喜欢进入汉~人的田地里破~坏青苗，这对于土地就是生命的汉~人来说是绝不可容忍的，于是因为这样的事情，陕甘回汉械斗，无岁无之。同样，回~民还认为汉民的饮食和生活习惯上十分“不洁”（宗~教意义上的），更令他们难以忍受。
何沐平接到宁夏回乱的消息，也是十分吃惊的。当时没有进入西北地区的一大考虑，也有民~族因素。无论是19世纪二~十~年代的张格尔之乱，还是六七十年代波及数省，延绵十余年的，造成近2000万~人被杀的陕甘回乱，这些触目惊心的事~件与数字，多少都让何沐平对于直接掌控这一地区存在着一定的恐惧感。
陕甘回乱因为阿~拉~伯和卓拉世德的东来，而被提前了十几年，虽然陕西已经被很好地控~制住了，但是何沐平对于~宁夏到底要死多少人还是有些没数，更重要的是，他心情沉重。
民~族问题是他最头疼的事情之一，比起满汉相处二百年仇~恨因为历~史和官方因素被汉~人淡忘，回~回却因为满清统~治时期逐渐的强~势化而渐渐地跟汉~族对立。矛盾与冲~突尖锐基本上已经到了无以复加的地步，苏小~美曾经这样叙述过陕甘的回汉冲~突：“两族之间的矛盾基本上已经处于了怒气的临界值，一点点微弱的火星，通~过恰当的运作，就能转化成恐怖的灾~难。”当时何沐平还没下定决心，客观条件也欠缺，这件事情就放下了。没想到，还没等北方安定，西北已经被拉世德给搅乱~了局面。
马兆元、马化龙等宁夏阿訇，被地位尊崇的拉世德和卓蛊惑，凭借自身威望，第一步就是鼓动起了大量的回~回，开始攻击汉~人的村落。脓包的宁夏将军英和，手上兵马不多，见到回~回人~多~势~众，自己把自己关在了银川，害怕回乱波及到自己。
当然，一个和卓的号召力不足以让宁夏上百万回~回起来作乱。拉世德不仅勾结了浩罕汗国、布哈拉汗国的权~贵，还在西域和宁夏散播“秦不留回、西域不留维”这样的妄语哲合忍耶教~派的阿訇们，绘声绘色地像他们的羔羊们讲述万~恶的中~国汉~人，打算侵吞他们的土地，杀~害他们的亲人，河西、西域之地，他们不会留下一个回~回，不会留下一个维~吾~尔，全部都要杀绝。这样的话，放在中原任一一个小民，都不会轻易相信，放在广东这样开化程度高的地方，肯定要大声嘲笑，但是回~回们知道，阿訇们不会说假话，那么一定是汉~人王朝想要灭了满人之后，再灭掉回~回和维~吾~尔。
于是，宁夏的回~回们先动手了，冲进汉~人的村庄中，无论男女老少，一个不留，见到就杀。他们完全不记得古兰经中劝道信众非暴~力要和平的内容，对无助的本国同~胞举起了屠~刀。（伊~斯~兰教~义中不允许杀~人，但是听人提到过，杀非穆~斯~林，不算杀~人……多么残念的教~义）
魏恩~德动作很快，没几天就冲进了宁夏，但是他面~临着他从来没有遇到过的情况。所有暴~乱的回~回，都不是士兵，他们甚至很多人都是用棍~棒去打杀汉~人的。其中虽然以青壮男子为主，但是其中甚至还掺杂着激烈的妇女、儿童和老人。魏恩~德是个奸猾的人，大~义之类的东西，从来都是嘴上说说，心中绝对是另一套。初时，他没因为满地的同族残尸而怒火冲天，国内的新闻媒体现在厉害着呢，这些人毕竟是平民，如果对他们开~枪，不知道自己还洗不洗的干净。
所谓操守掉了一地的人，也就是他这样的人了。想的不是为死去的无辜百~姓报仇，反而记挂着自己的声名和以后军政中仕途通路。
不过最终魏恩~德所率领的那支奇葩似的骑兵旅还是开~枪了。并不是有人良心发现了，而是宁夏的回~回太多，如果不开~枪，那么魏恩~德自己可能就陷在宁夏了。回~回的人口比满人要多，仅陕西省的1300万~人口~中，回~回就有四百万之众。宁夏、甘肃等地回~回虽然数量可能不如陕西多，但是比例甚至更高。
拿着刀枪棍~棒的回~回们杀红了眼，似乎完全忘了世界上有一种武~器叫做火枪。魏恩~德下令开火的一瞬间，步制1845的凶猛火力就带走了大片大片的回~民，有男有女，有老有少。士兵们还没放完一管供弹管，回~回们就四散奔逃了。平民在怎么狠辣，面对热武~器是绝对没有办法的。这也是进入热兵器时代后，人~民起~义最终变成了笑话的原因。
回~回们不知道这个国~家的军~队、军械有多厉害，那个野心勃勃的和卓拉世德也不知道，所以他们盲目地发动了这次暴~乱，因为中~华帝~国并没有正式掌控这些地区，暴~乱比叛乱要合适。
魏恩~德随后又面~临了新的问题，他的部~队只有三千多人，部~队走后，如果回~回再来报复，汉民们就更糟了。不得已，汉民们携家带口，跟在魏恩~德的部~队后面，开始在他的保护下，迁徙到情况安定的陕西去。
“我要去陕西，情况太复杂了，西北的人心要是现在就散了，我们再去接收，那就玩了。”何沐平人还在广州，这一次他一半是火气、一半是懊悔，一定要将这件事情抚平。
尹胜吉点了点头道：“确实需要重量级的人物对当地进行镇抚，不过，陛下，西北回乱局势难明，你这般以身犯险，实是不智啊”老头一直是以何沐平的长辈自居的，所以说话估计不多。
首相又道：“不如我去吧，一国首相，效用相当。”
何沐平嗤笑道：“行了吧你，尹相，五六十岁的人了，就别受这个委屈了，我西征西北，不仅是去镇抚，而且是远征。我打算调北~京的教~导师和特卫师出来，亲自教训一下那位来自阿~拉~伯世界，到我~国搞风搞雨的拉世德和卓。”
尹胜吉眉头轻皱，问道：“那么白教的问题怎么处理？”还是因为穆~斯~林尚白，老头用白教指代伊~斯~兰教。
何沐平沉吟片刻，道：“这是件麻烦事，禁绝是不可能，也绝对不应该的，但是不能老放着他们在那里找茬。他们要是安安心心与其他人相处，安居乐业、丰衣足食都是指日可待的，可是因为宗~教、民~族搞仇杀，实在让人感觉不舒服。”
老首相笑了笑，道：“白教今天搞成这个样子，满清的罪过是跑不了的。本土化没完成，弄得白教现在就是一块烫手的山芋。陛下还是当从根本上下手，变蕃为华才是真正的解决。昔日李耳西出函谷关化胡，今日就劳烦陛下也去化胡一次吧。”
第二百二十八章 新的系统任务
基本上没有怎么出现过神权压倒君权的局面。Www！也许在氏族公～社时期，司掌着祭祀等权力的神职人员可能有着超过族长的权力，不过那样的社～会结构不能称作为国～家。当然，中～国历～史上也出现过几位奇葩的高僧皇帝和道君皇帝，几乎无一例外的，这些皇帝身后基本上没有留下什么好名声，最典型的例子就是宋徽宗。这位亡～国之君还煞有介事地给自己安了个奇长无比的道号。
另外还有一个笃信宗～教误国的皇帝的例子，梁朝武帝，曾经四次舍身寺～院，也就是四次出家。还利～用自己的身份勒索过大臣，要求给寺～庙多多捐香油钱。其中有两次，都是大臣捐了巨额的钱财，寺～院才放武帝还俗。而这位荒唐的皇帝，最终因为自己的行为，没有进入什么极～乐～世～界，反而被叛军所困，最后堂堂皇帝竟然饿死了。
也有诗句贬斥南北朝时期，大型寺～庙、佛教顽徒肆虐的，正是“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。
这么看来，从根本上和骨子里，中～国人对于皇帝笃信宗～教，是持反～对态度的。大多数史学家和上流社～会的人认为，一个好皇帝，绝对不会对某一个宗～教特别虔诚的。敬奉上天，仁爱子民，比什么信～仰重要得多。究其原因，可能跟中～国主流文化儒家思想中“敬鬼神而远之”的思维有关。另外，世俗权力长期压倒神权也是十分重要的原因。＇帝国再起之全面战争＇ 123读 首发帝国再起之全面战争228第二百二十八章 新的系统任务
其实这个问题上何沐平认为，还有流行于中～国平民的宗～教本身，缺乏对社～会控～制力和压～迫能力。无论是中～国的传统神话体～系还是已经宗～教亻饣的道～教、中～国佛教，都是多神系，而不是唯我独尊的单一神系。多神系与单一神系在对教～徒的控～制力上本身就落在下风。单一神系有利于宗～教排～出和打击其他异教，并深深植根于信众之中。
清静无为的道～教和看破红的中～国佛教，本质上就没有基～督教和伊～斯～兰教那么强大的侵染力。这其实就是中～国宗～教与西方宗～教中，争与不争的区别。
你绝对不会见过某本描述古代的小说或者历～史著作中，说什么某个道君和高僧，无端将不信教的平民指为奸佞，更不会死皮赖脸地互相攻击，对异教之人多有接济甚至互相印证所学可绝对不会出现中世纪欧洲那种你敢说不信上帝就把你绑在十～字～架上烧死的疯狂。
即使到了近代，传教士们也绝对没有做过太多好事，他们没怎么宣～传过上帝的仁爱，反而成了剥削压榨殖民地群众的急先锋。
何沐平是从21世纪来的，接～触过不少老外。他知道到了21世纪情况还好一些，因为基～督教在年轻人的心中地位减弱了，但是在2世纪，不少西方人都把没有信～仰的中～国人当做是洪水猛兽，并加以嘲笑的。＇帝国再起之全面战争＇ 123读 首发帝国再起之全面战争228第二百二十八章 新的系统任务
这是基本的文化不同中～国人没有宗～教信～仰本身没有错，世俗化超过精神化在中～国已经存在了几千年，何沐平认为，拿自己的生沼方式和文化取向去武断地批～评攻击别人才是真的没水准的事情。他还认为，中～国人本身也没有必要去为了加入什么狗屁世界大潮，给自己按一个什么乱七八糟的信～仰。这本身就是文化不自信的表现，屡屡让他痛～心～疾～首。…。 今天处理西北回乱，其实不是简单的民～族问题，因为几乎西北信～仰伊～斯～兰教的教民都揭竿而起了那么归根究底，就是文化上的差异导致了民～族的敌对。中～华核心文化受排外性特别强烈的伊～斯～兰文化影响，导致了西北局势的失控。
就算何沐平一发狠，举起屠～刀，杀掉百万穆～斯～林也是没有用的，这反而会使他和中～国在伊～斯～兰世界无限地被反～对和排斥。尹胜吉说得没错，解决这个问题的关键就是将伊～斯～兰教本土化，就像禅宗一样，富有中～国色彩，对中～国～母体文化有着足够的心理认同。只有这样，他们才能放下回汉、维～汉差异的偏见，真真切切地认为自己是中～国人。
只听叮叮两声，沉思中的何沐平就被系统提示的声音惊到了。＇帝国再起之全面战争＇ 123读 首发帝国再起之全面战争228第二百二十八章 新的系统任务
“大型系统任务：平定宁夏、甘肃、西域、青海、陕西五省的伊～斯～兰教叛乱，稳定该教教众的激烈情绪，化解激烈的民～族矛盾。”
“任务完成奖励：一，伊～斯～兰圣～人哈里发一名，该圣～人所在之地，教众皈依程度显著提高。二，中文版《古兰经》，经过恰当翻译的中文《古兰经》，对于其中教～义进行了新的诠释和演绎。”
“宗～教圣～战章节开启，获得特色兵种：白袍三道步兵，该兵种俱是信～仰虔诚的穆～斯～林，有着为真～主绝死妁勇气和刚胆，但请妥善使用这些士兵，不管是面对异教还是异派别的敌人，他们绝不会手软。对真～主的真～主和对君王的忠诚，是白袍三道们的最显著特色。”
何沐平不由大讶，已经好久没有开什么系统任务了，之前多少还有几个突然在地图上冒出几个系统自己在荒凉无人之地刷出来的“叛军”之类的东西，自从他坐镇北～京以后，这样的游戏性娱乐性明显的小任务也没有了。可是今天，突然再次出了大型系统任务，并且系统还标注了宗～教圣～战章节。也就是说，这基本上等同于一个副本了。不仅奖励很诱人，而且一开始就开了新的兵种。＇帝国再起之全面�