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儒学承认一切人（尤其是居下位者）的维护仁礼的责任和权利，可以使人们（尤其是居上位者）在违背仁礼方面，不致走得太远。可以使人们在破坏和谐基础的道路上，不致走得太远。因此，只会对维护社会和谐产生积极作用。它同时也表明礼的根本精神是：不同地位的人们之间的相互协调和相互尊重。
董仲舒虽然前后提出天人三策，举孝廉，策贤良，一扫大汉以往因黄老之学无为放任到极致，让诸侯骄恣，豪强坐大，商业地主侵渔细民，加上四夷不断侵临，匈奴寇边的颓势，再次强盛起来，但是他把一切都归于天人感应上去，认为人心和天心是相连的，“天命”是人的认识能力的泉源，他认为真正的知识不是“众物”的知识，而是要知道事物的“本心”；要体察事物的本心，那就只有依靠“内视反听”的内省方法。他认为天有阴阳，人也有阴阳，可以互相呼应。因为天与人之间可以“同类相动”，人的内心有什么想法，天就会以类相应，所以人想求雨，天就会下雨。
他以为“名”就是“真”，因为“名”是取之于天的，而“名”是由圣王体会天意而制定的。他们制定的这套“名”，就是诗、书、礼、乐及封建道德，这些知识就是应该学习的内容，至于自然知识那是不应该学习的。他说：“能说鸟兽之类者，非圣人所欲说也。圣人所欲说，在于说仁义而理之。……不然，传（傅）于众辞，观于众物，说不急之言，而惑后进者，君子之所甚恶也，奚以为哉？……故曰：于乎：为，一人师者可无慎耶”！
他还提出了提出了性三品的思想，把人性分为上、中、下三等，即圣人之性、中民之性和斗筲之性。他认为上下两种人的性都不能叫做性，只有中等人的性才可以叫做性。这种性三品说的实质是把所有的人区别为三等，是一种由天意决定的划分论调，上等人就是圣人，他们的性不仅生来就是善的，并且是超过“善”的，整个国家“善”的标准和具体内容就是由他们制定出来。上等人并不多，只包括着统治阶级的最高阶层，包括帝王和那些制礼乐、定法度的当权人物。下等的斗筲之人是指封建社会中最贫苦最“低贱”的百姓们，他们的性生来就是恶的，根本上不算是人性，直接把他们排挤在人性之外了。圣人生而知之，不必受教育；斗宵之人则是愚昧的，不能受教育的。除了上下两种人以外，其余的都是中民，这指的是豪门地主阶级。中民具有善质，但必须受了教育之后才能成为善性，所以董仲舒的教育对象就是这个中民等级的人，贫苦的百姓大众是排除在教育之外的。
我师傅总结孔孟儒学和董仲舒儒学后，认为儒学起始的本意是好的，意图让全民都接受教育以提高道德水准，让社会从此安宁，然而武帝启用的董仲舒儒学最终却会导致一个意外的结果，那就是我大汉子民们最终会沦为异族的奴隶。”
第一065 借题发挥（中）
曹操众人愕然，百思不得其解，本来还说的好好的，怎么突然就变成这样，眼睛不由看着杨风。
杨风说道：“不明白吗？其实很好理解，因为知识全都掌握在少部分人的手里，并且剥夺了百姓们接受教育的权利，所谓愚民好管教，但儒家所培养出来的真的就是国家朝廷需要的人才吗？你们看看现在那些豪门学子，出来任职为官的有多少人是真正为国家为民族为百姓做事的，贪污贿赂成风，由于百姓对朝廷施行的政策一无所知，只能任由他们鱼肉无法反抗；
欺压百姓十分在行，对外族却全无必要的警惕之心和反抗的勇气，而且汉武帝对外族的战争结束后，提出的建议居然是把费了全国‘文景之治’数十年积累的家底以及无数大汉男儿性命才打下来的草原全部还给所谓投降称臣的那些野蛮人，对于供奉上来草原本来就多得不值钱的马匹反倒赏赐了无数财帛作为回礼，却不想想要是自己掌握着大草原这个天然马场，还需要惧怕这些所谓的马背上民族吗，还自我标榜仁德为先，浑然不管为此牺牲的军人付出了多少。”
荀彧反驳说道：“我大汉仁义为怀，外族蛮人都被仁德所感化，自汉武帝之后多少年不再前来劫掠，这可是好事怎么可能变坏事。。。”
话还没说完，杨风愤怒的口水就喷了他满头满脸：“不断拿公主外嫁以求得到短暂的和平，外族连手指都不需要动一下就能拿到以往需要花费大量人命才能弄到的东西，还有再前来劫掠的必要吗？这是典型的拿大汉子民的血汗供养一群随时会翻脸的狼，这能叫感化？要不然你把自己女儿嫁到外族去换取和平，拿出你所有的家产去作为赏赐如何？还有，现在对外战争里有多少豪门子弟在，你清算过没有？都在那过着花天酒地，酒池肉林的糜烂生活。
而且随行陪嫁的居然还有能工巧匠，这就让外族的武器越来越靠近大汉，武力更加强悍，当有一天你面对无数野蛮强悍的外族人拿着和自己同样的武器，用着大汉的粮草前来攻击时，看你怎么对付！这群白眼狼看到大汉强盛的时候就躲着享受大汉送过去的东西，一旦衰弱了就再次前来，我和子龙在北疆打了这么多年的战争，难道都是和鬼在打架吗！眼睁睁看着无数大汉好男儿被外族拿着越来越精良的武器杀死，全部都是你们这些该死的儒生看不起给送出去的工匠打造而成，这次北疆公孙瓒的战斗连箭楼都出现了，你们还有什么不敢做的！”
荀彧看着杨风那副愤怒的模样，赶紧缩缩头，不敢再说话，曹操干咳一声，说道：“这并不关公达的事，正世不要这么激动，有话好好说。”荀攸也十分不好受，和自己观念冲突太大，听到杨风的解说后知道这样的做法确实不妥，但还是没说出话来，顾自在那沉思起来；吕虔则稍微单纯一些，虽然智谋出众，但本质上还是属于武将，对于杨风所说的北疆战争倒是来了兴趣，暗想等会要好好问下情况。
杨风压下怒火，知道自己是有点过分激动，站起来对曹操鞠躬赔礼后才坐下来继续说：“师傅告诉我，儒家所说的仁义被过分的夸大，对所有人都一视同仁，外族天性粗野根本学不会儒家这些什么仁义道德，他们只知道自己生活的不好的时候就拿起刀剑来大汉收割，一味的忍让和仁义只会让他们更加嚣张，所以他最后总结说；‘仁’这个字需要划定一个界限，那就是对大汉子民可以讲究仁德，对不属于自己国家民族的人，唯有拿起刀剑来进行不死不休的战斗，因为只有死人才不会不断的来袭扰大汉，所谓‘朋友来了有酒菜，敌人来了有刀剑’才是于国于民的好事。
单一儒家已经开始全面退化，无限扩大的影响使得他们只会抱着老旧思想不放，再也没有春秋战国时期积极进取的精神，那时候无论哪家学说都在拼命吸取别家的精髓思想，融合到自己的学说里面去，现在呢？看看吧，孔子六艺，只有诗，礼，乐极度盛行，而射，御，易全不见了踪影，长此以往，大汉男儿血性何在？外敌入侵拿什么去抵抗？不成为奴隶才是怪事。
而且由于让少部分人接受知识的后果就是文明的传递越来越狭隘，儒家现在已经演变成豪门用来断章取义，只要能符合自己利益就行的工具，你们都没发觉到豪门的势力已经有些过分强大？当然在座的几位都是豪门出身，可能认为这是天经地义的，但是你们有没有想过正是无休止的土地兼和压榨加剧了与百姓的矛盾，而利用一切手段剥削百姓造成的后果就是黄巾的爆发，这一切只是回到秦末的老路而已，当时也是土地集中到了少部分人手里，租税越来越苛刻，百姓已经活不下去，反抗是死，不反抗也是死，陈胜吴广的起义只是一个引子而已，难道主公您还想走回以往的老路吗？
而且豪门一旦发展到了极限，必然渴望掌握更大的权力，最适合的位置只有一个。。。”然后更是把他们在北方所了解的袁家行动一一说明出来。
这些消息让周围众人齐齐变色，荀彧叔侄脸色更是差到极点，他们荀家可是属于大豪门，杨风话里十分明显的挑拨意思让他们心情不由沉重起来，只能希望曹操不要为此大动干戈，试图扫灭豪门的影响，殊不知这正是杨风需要的效果，他老早就对这两个古板的家伙非常感冒。
曹操看看周围众人，却是轻松一笑：“正世这小子什么人你们还不清楚吗？他既然敢说出来就说明他会有解决的方法，别哭丧着脸，还是等他全部说完。”
杨风脸色一下就垮了下来，曹操太不配合，让他想趁机多打击一下荀彧他们都不行，又不敢和曹操较劲，两个妻子都是和他大有关系的人，要真有什么还不自己倒霉，只好臭着一张脸说下去：“师傅告诉我说，要推行普及教育，让所有人都有机会学习知识，只有大部分人都掌握了文化的时候，打破豪门垄断文化的专横，才有改变这样的局面的机会，并且不再独尊儒家，重新恢复百家争鸣才是正理。”
曹操脸色马上青了，前面医学院已经很让他吐血，还有准备建立的军校，再来这个。。。他一想到兖州全境的百万人口就有晕厥过去的冲动，这样就可以不再听到杨风恐怖的说话了；荀彧倒还好，他知道孔子都有‘有教无类’的言论，并不在乎，只要不让曹操有猜忌的心思就没什么大不了的。
杨风并没在意曹操他们的反应，自顾说着：“全民开智的好处是很多的，首先就是以后发布的法令下级不敢再肆意曲解改动，百姓都识文断字，他要是擅自做出改变，被百姓告发出来下场只会凄惨无比，自然会收敛心思，虽然还是做不到一心为民，但起码有个约束存在比现在毫无节制的好；
其二，就是文化传承的多样化，大家可以想想大秦为何能统一六国，第一次建立一个统一的王朝，秦初始建国的时候是战国七雄里最弱的，由于地处偏远西方，也被认为是粗野的野蛮人，然而他们却善于学习改变自己，各家学说在那都能找到自己合适的位置，苏秦，张仪，商鞅，吕不韦等等一时英杰不被东方六国接纳的时候，都在秦国得到重用，展示他们的才华，并帮助秦国强盛起来；
其三，还是要从秦说起，他们的兵革之利是前所未有的，骑军的强横，军人的血性，完善的军功制度，无一不是他们强大的证明，还有就是弩的大量使用，工匠在当时的地位还没现在这么低下，正是他们的努力，使得弩这一武器全面发展，师傅曾经给我展示过连弩的使用，他收藏了一具秦时的青铜连弩，五十步内可以深深射进石头，可以想象当一只拿着这武器的军队出现在战场上，会给敌人带来什么样的震撼。
其四，是我一直都想说明的，那就是商人的存在是必须的，他们将各地物产流动起来，互通有无，也是强国之本，而不是儒家所说比农工还要低贱的行业。”
荀彧反应激烈的说：“工匠如何不低贱，整天身上都是脏兮兮的，只会干些粗活；商人则是过分逐利，囤积居奇，坑蒙拐骗无所不用其极。。。”
杨风斜眼看看他，说道：“好啊，工匠低贱，那你就不要用他们造的东西。瞧瞧，你身上的衣服和鞋袜，裁缝做的，赶紧脱掉不要穿，用来写文章的纸笔，也是工匠做的，丢了别用，出远门用的马车，工匠打造的，不用就是了以后都用自己双脚走就好，还有平时坐的案几，放衣服物品的柜子，都是工匠打造而成，干脆就统统丢掉，吃的饭菜，厨子做的，以后也别吃，看看你还剩什么东西是自己的。诗？礼？乐？
至于商人就更不用说了，我就不信你们家族没人经商，不然你们吃什么喝什么用什么，还对他们毫无感激之心，你们就是得了便宜还要卖乖，说句更不客气的，那就是既要做妓女又要立贞节牌坊。”
曹操和荀攸脸色红得都要滴出血来，曹操是想掐死杨风，说得这么难听，早知道就制止他不继续说下去；荀攸想到家族里那些做商人的，供奉不少，自己从来都只是安心享用却没有想过自己用蔑视的眼神看他们的时候，他们的心情会是如何。
第一066 借题发挥（下）
荀彧无言的看着杨风，他已经被打击得想死的心都有，真要照他说的那样，自己全身上下都将变成光溜溜的，哪里都去不了，回家了也只有饿死一途，他可没有做饭的本事，而且一直学的就是“君子喻于义，小人喻于利”，但如果真没了经商的人，自己上哪赚钱养家去，难道都喝西北风不成。
旁边一把处于变声期还比较尖锐的声音响起：“这是不是师傅您常说的没有无用的职业，只有没用的人呢？”
众人一起转头看向曹昂，这逐渐成长的小伙子被看得手足无措，站在那里直发愣，杨风赞赏的看了他一眼，说道：“不错，每个人都是有用的，而没有董仲舒通过皇帝所搞出来的阶级划分，国家就象是一辆马车，商人是车厢，专门装载着货物四处游动互通有无，工匠是轮轴，打造出商人需要的物品，农人则是轮子，一切的基础，士人不过是个驾御者的角色，担当着指示方向的责任。
所有阶层都必不可少，少了农人无法生产粮食满足基本的生存，少了工匠就没有工具来进行生产，没有商人所有的东西都无法流动，再度回到以物易物的原始时代，士人则制定规范，管理着这些活动，尽可能让所有事情都在公平的环境进行。
所以子修不要有歧视任何人的想法，也不要有过分重视的人物，作为管理者，需要的是平衡各方面的利益需求，而不是单方面满足一个阶层的需求，比如农人需要种好地吃饱饭，有衣穿有房挡风遮雨，如果再给他们一些其他好处，如学习知识，提供必要农具，自然他们会感激涕零，衷心拥戴于你，工匠相对也差不多，而商人只要他们缴纳足够的税额，就给予他们一定的评价，或者提升地位也很好拉拢。
士人之所以放到最后来说，是因为这个阶层太过特殊，仗着自己拥有一些浅薄的学识当了个官就四处欺压人，还对那些靠自己手艺吃饭的人横加白眼，浑然不管自己其实什么都做不到，离开农工商哪怕饿肚子到死都要保持所谓的名士风范，只能靠卖卖嘴皮子生活，压榨起来就不顾一切，整个就一伪君子，有一句话说得好：当官不为民做主，不如回家种粟麦，肆意欺压百姓的人永远都是被人憎恨的，走到哪里只会带来灾难而不会给国家民族带来一丝好处。
你要记住我反复强调的一点，任何人都有自己的权利，不是力量的力，而是利益的利。”
曹操无言的看着两个家伙旁若无人的说着一向所不耻的贱业，双手握成拳头，鹰隼一样的眼光死死盯着杨风，旁边的曹节一发现就连连拉扯杨风的衣服。
杨风转身看到曹操的模样，呆了一下，转念一想就明白了，面带微笑的看着曹操，
曹操从牙缝里蹦出话来：“我把昂儿交给你，是希望你能多教些知识，让他开阔眼界就可以，你怎么能开口闭口全是利字，你这是在调教商人吗？”
杨风笑着回答：“主公先别发火，正如我所说的，只要是人生活的地方，就必然有利益的存在，这是不争的事实，其实您也非常清楚，您周围聚集的人才，如果不是因为您能够带来最大化的利益，和商人投资获利一样，只是得到的回报有所不同而已。如果您没有发展的前景，这样的状况能够维持多久？不论如何，文若大人，公达大人也都带着这样的想法，不是吗？名声其实也是一种利，只不过长久以