大和民族是个优秀的、伟大的民族！’而愚蠢的部分中国人竟跪在地上，仰视着倭国人，说：‘是的，是的！’这是多么的令人痛心。”
说道这里，卢俊义整理了一下思路：“也许有人会说，民族没有优劣之分，各民族都创造独自的光辉灿烂的文化，都为人类做出了贡献，这是在后世中国广为流传的看法。但是，这种论调只是出自善心，而不是出自事实。作为事实是，民族有优劣之分，正如人有优劣之分。人，有救人者，有杀人犯；有民族英雄，有卖国贼；有高尚者，有卑鄙者。而民族，有的文明，有的野蛮；有的知足，有的贪婪；有的善良，有的凶恶；有的先进，有的落后；有的历史悠久，有的历史短暂；有的创造出辉煌的文化，为人类做出巨大的贡献，而有的却在文化上没有什么突出成就；有的为人类造福，而有的却给人类带来灾难，这便是民族的优劣之分。
我们把世界的民族放在一块比一比，总能分出优劣来的。谁说民族没有优劣之分呢？像倭国这样的民族，本来是可很容易地发现它是一个劣等民族的，但又为什么世人普遍认为它是一个优秀的、伟大的民族呢？这主要是因为人有一种劣根性，即崇尚‘力’。一个人要是奴役着别人，那么，人们往往夸赞并羡慕前者，虽然他是该否定的；而鄙视后者，觉得他没用，窝囊，虽然他本该得到同情。在这个卑劣的、弱肉强食的世界上，杀一个人会被当做罪犯，而杀一万个人会被当做英雄，杀一万万个人会被当做神。总之，杀人越多，便越受敬畏，崇拜。穷凶极恶的希特勒，在中国都不知有多少崇拜者。那七十年间倭国侵略中国，显示了它的‘力’，那么，即使它的所做所为是最无耻最罪恶的，人们也依然崇拜它，把它当做优秀的、伟大的民族。谁还会真正用道德标准去衡量它的优劣呢？二战后的倭国利用霉国的支持，利用二战时期从中国搜刮来的矿产资源和钱财，疯狂地发展起来，变成了世界第二富国，于是它的财力又成了另一种让庸人膜拜的力，尽管它的原始积累是多么的肮脏罪恶。”
说到这里，卢俊义想起后世的种种乱象，不禁倒抽口凉气：“在我心目中，倭国可怕、可憎也可敬，比起高丽棒子，他们这个民族更疯狂、更残暴、更团结、更务实、更认真，但越因为这样，我越觉得这个国家可怕，他们越来越适应后世的经济体系，他的经济和科技乃至文化，甚至是军事都将中国甩到了后面，在新世纪，如果倭国跟中国打上一战，即便是霉国不支援，中国也够呛，尤其是在海上。倭国在中国的新一代年轻人里面也不知道培养了多少奸细，哈日的非主流遍地都是。”想到这里，卢俊义握紧了拳头，此等极端劣等危害四邻的民族此时不除，还要等它有能力危害了四邻躲进霉国保护下再去除吗？
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第七十二章 愚蠢同情
将高丽全境基本征服以后，在等着倭国内乱的同时，T7始做攻打倭国的战斗动员，他原本想像进攻高丽一样，只做简单的煽情和利诱就行了，但后来他实在抑制不住对后世某些国人的愤怒，抑制不住对后世中国对倭政策的愤怒，他开始做起了长篇大论，做起了大肆的痛骂、批评和谴责，很大程度是为了发泄后世的郁闷。
在后世，他人微言轻，只能做被某些畜生轻蔑的愤怒青年，但在九百年前，他完全将灭倭屠英的理想实现，他也可以完全让那些以反倭为耻、以亲倭为荣的畜生永远都不能出生在轮回道里一直做畜生，因为他已经改变了那些畜生先祖们的思想，社会风气亦不会像后世那般污浊，那些公然献媚异族者必定受千夫所指而死，而不像后世愚人们都羡慕别人移民异国。
倭国在宋朝及宋朝之前的历史和跟中国的关系，大部分骄傲的汉人自然是不知道的，卢俊义告诉他们，此谓知道过去；倭国在现时的情况，大部分义军将士亦是不知，卢俊义就告诉他们，此为知道现在；倭国在未来九百年的历史和对中国的恶行，这些宋人自然是不知道，卢俊义便再告诉她们，此为知道未来，知道过去、现在、未来并非是佛教如来的三个化身，而是卢俊义这尊天神的现实写照，不由得义军将士不服。
早在玄教开始创办，公孙胜就开始了对卢俊义的造神运动，一方面公孙胜知晓卢俊义知道未来很是通神，另外一方面做为玄教至尊的卢俊义必须要是一个神，于是卢俊义便成了玄教三神中伏羲大帝的化身。为了避免纰漏，特别加了一条，只知道大事，不知琐事。知道过去和现在并不稀罕，知道未来才恐怖。最近的五六年间，卢俊义对世间大事每料必中，而且还能说出后世种种稀罕玩意并说出怎么造出这些玩意，使得众人都深信不疑，主公是通晓未来之事的，那种盲目的崇拜便应运而生。
卢俊义便利用这种崇拜为自己后世不曾有机会实现抱憾终生的诸多愿望做催化剂。
前些天讲了倭国在未来九百年的恶行，并对军中一部分人反对歼灭倭国普通百姓的声音做了义正词严的批驳，指出倭国百姓跟倭兵一样有罪不能赦免。紧接着，卢俊义又解释了倭国人绝非中国朋友和倭国和族乃最劣等民族的事实。剩下的事情就是该如何劝服全军将士如何放弃原本的愚蠢仁义和善良，以牙还牙以眼还眼地替后世子孙复仇。
在开始的劝服中，反对者众多，尤其是在文官系统里，不能达成一致就不能妄动刀兵。文官们反对复仇的依据有三点，一是倭国百姓在战败时也受了苦，是受害者，就不应该赶尽杀绝；二是复仇会改变历史，阻碍人类历史发展；三是要有人道慈悲之心，要对敌人宽容。
卢俊义逐一对这三点谬论做了一针见血的批评。
有一名叫做唐维的文官信口雌黄道：“主公之前曾提到，霉国扔下了两颗叫做原子弹的巨型炸弹，炸毁了倭国两座城池，才使得倭国被迫投降。那两颗原子弹炸死了二十多万倭国人，再加上在战争死亡的士兵和平民，倭国在二战时期也死掉了将近二百多万人，留下众多孤儿寡母，凄凉无助。如此看来倭国在战争中受难也是甚深，同样也是受害者，大家都是战争的受害者，何苦再挑起一场战争，平添更多的死难。”一些腐儒文官也点头称是。
卢俊义怒道：“尔等自命为圣人门徒，可知，以德报怨何如？”唐维回道：“圣人答道：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”
卢俊义道：“以直报怨，以德报德，此乃孔圣人教诲，如此真知灼见你们却当做放屁，却把以德报怨这个屁话当做圣经。倭国才死了两百万人，你们就要同情那些畜生，你们须要知道，整个二战时期中国人死了四千多万人，伤者更不计其数，再加上甲午战争和其他倭寇跟中国的战争，倭奴杀我中国人多达六千多万人，是倭奴死亡人数的二十倍，你不同情自己人，反倒同情敌人，如此昏聩糊涂，按你一个通敌罪名怕也说得过去。记住，永远都不能同情敌人，尤其是那些穷凶极恶的敌人。”
卢俊义这时方才发现。一度被他鄙夷地孔子也说过一些人话。便命令将“以直报怨、以德报德”写进复兴党地党章、玄教地教义和义军地军规里。以做行为规范。
卢俊义继续怒斥着那些昏聩地同情倭寇地文官：”我之前曾多番讲过。倭国那些看似无辜凄凉地百姓
有战争责任地。是害人者。是直接或间接屠杀中国人TT因而无论倭国百姓受害与否。我们都要惩罚他们。纵然倭国百姓受了害。那也是他们自作自受。这好比一个恶人去杀人。把对方砍成重伤。但在搏斗中也被对方砍得浑身是伤。恶人虽被砍伤。但仍要受到谴责和惩罚。然而你们这些糊涂虫却在一旁大声叫道：‘看呐！他也受了伤呢！饶了他吧！’你们不会想一想。假如一个歹人砍断了你一只手。而你只砍伤了他地胳膊。那么。你认为还该不该惩罚他；》至歹人砍断了你一只手。你也砍断了他一只手。你也会觉得应当再给他更厉害地惩罚。甚至歹人来砍你。你也上去砍他。他吓得赶紧逃走。虽然你没有被他砍着。但你还会怒气冲冲地去找他算账。那为什么你们却认为倭国人也是受害者。我们就应饶恕他们呢
看着那些腐儒文官们渐渐低下头。卢俊义并不愿放过这些日后导致中国屡次三番亡于或险些亡于异族地罪魁祸首。没有这些腐儒将儒家消极对外地思想发扬光大。怎会有后日之患。
卢俊义继续怒斥道：“受害与否和无罪与否并无任何因果关系。受了害地人仍可能作恶。从而犯罪。只要看看倭国对中国和亚洲所犯下地滔天罪行。那么就会发现。当时倭国百姓就是遭受了十倍于当时地灾难。也丝毫不值得人来同情。只能令人拍手称快而已。倭国百姓到后世还有什么脸面做出一副可怜相或愤怒相。说自己也是受害者？倭国百姓当时所受地灾难远比其它国家为少。二者之比也许为一比一万。他们有什么值得同情｜这些糊涂虫认为倭国人民也受了害。因而我们不要复仇。按这种荒谬地逻辑推理下去。倭国就是侵略了中国一百次、一千次、一万次。乃至无数次。我们也不要复仇了：侵略中国时。因倭国百姓也受了害。我们就饶恕了倭国；那么倭国第二次侵略中国时。我们又因为倭国百姓也受了害。于是又第二次饶恕了倭国；当倭国第三次侵略中国时。我们又得第三次饶恕倭国；这样推理下去。岂不是倭国侵略中国无数次。中国也得饶恕它无数次｜这些糊涂蛋说倭国人民也受了害。所以我们不要复仇。看来。只有倭国人民没有受害。我们才可复仇。这实在太荒谬了。
倭奴战后一直将自己打扮成受害者。不过是利用利用而已；像倭奴这样地畜生。其实并不会因为他们也吃了一些苦头而反对那场战争。相反。他们仍积极支持那场战争。赞美那场战争。他们认为那场战争给他们地民族。给他们自己带来了荣誉。带来了辉煌。倭奴被证明是世界强者。是高人一等地人。什么狗屁地大和民族也被证明是优秀地、伟大地民族。自己受了一些苦又算得了什么。这是很容易明白地道理。这正如一个勇士。为了义气和美名。牺牲生命也在所不惜。何况只是受些微不足道地皮肉之苦。
倭国人个个都是武士，凶残，野蛮，暴虐。你们认为倭奴会因为受了害而反对那场战争，你们的脑袋实在太简单了。
其实，后世并不缺乏像你们这样的糊涂虫。
后世中国曾有一导演拍了一部电影，演的是二战时倭奴的遭遇，结果感动得一个老倭奴眼泪滂沱，告诉中国人说，其实当时倭国人民也是受害者。而公元一九九五年的一部战争电影《南京大屠杀》则干脆把倭奴受的灾难说得比中国还大。同年的《七七事变》电影中有一个镜头，在一场激战之后，一个倭国兵用一双呆滞的眼睛望着一个倭**官说：‘你难道没见这里的累累白骨吗｜他，在旁的倭国士兵一个个神情悚然，目光呆滞，默默无言，好象他们都是被逼着来参战的，发动战争的只是一小摄倭**官。倭奴们看了这样的电影后，恐怕丝毫也不会对那场战争表示忏悔，也不会觉得自己在那场战争中负有什么责任，相反，只会觉得自己也该得到同情。在后世的中国，几乎所有描写倭国罪行的作品中，都存在一个善良的倭奴，或反战，或帮助中国，或一同受害，这就是糊涂的中国人为倭国人民推卸战争责任的手段。
唐维，你们这些糊涂虫，会后好好看看我的那本书，写出十万字的感想给我。你们这些糊涂蛋，不好好进行思想改造是不行的。”
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第七十三章 所谓历史
俊义对着所有随军来到高丽的中高级文官和武官喝道＇＋还有什么疑问？抛砖引玉，言者无罪闻者足戒，让我来一一地消解你们头脑中的谬见。”
由于卢俊义对唐维的惩罚在先，其他人都噤若寒蝉，鸦雀无声。
过了好一阵子，才有一个人伸出手，颤声道：“倭国的罪恶在八百多年后，九百年后的中国人也没有什么复仇的举动，这就是主公知晓的未来之事，也就是未来那些中国人所面对的历史。主公如果兴兵为他们前去复仇，岂不是要改变历史了，如此历史已经改变，岂不是那些倭寇的罪行也就都不存在了，既然不存在了，又何必复仇？”
卢俊义哈哈大笑道：“金富轼，汝等怪论，被西方某个小国希腊称之为驳论，亦称佯谬。历史既然不存在了，又何苦去改变历史，你不愧是一个历史学家，所言不离本行。实话讲给汝等听真，我乃伏羲下凡，汝等皆知，原来那段历史上，我与创世神盘古、创人女神女娲一起为天上最高三神，我们原本秉承着不干预凡间琐事的宗旨，只一心在天上修炼，却不想，等我们修炼完毕后俯首察看人间时却发现我们护佑的中华上国和这些子民竟落到令人欺辱不敢还手只懂谴责的地步。曾几何时的天朝上国却被被倭国、天竺、安南、欧罗巴洲诸小国等一批之前的小瘪三国家欺负的奄奄一息，虽然中华儿女用尽了他们的聪明和勤劳也只能得到那些异国十分之一的收获成果，成为全世界最可怜却不自知的一个国家，如果再讲起那不可收拾的贪腐问题，这个国家所奢谈的复兴不知何日方能实现。我和盘古、女娲都悔恨于自己的撒手不管，欧罗巴诸小国有他们那个什么基督护佑，倭国有那个天照护佑，他们都后来居上，将中国欺压得无可翻身。我们商定过后，决定由盘古和女娲施展神通，将历史退后九百年从新开始，同时将我扔到九百年前的凡间，也就是数年前我变成了卢俊义，带领你们一起改变了中华民族和中国的历史，使我们中华永远独领世界。可盘古和女娲耗费了多半神通，只能呆在天堂不能下来，而我在下凡时也失去了将近九成的神通，变成现在这副模样。”
众人闻听卢俊义的肺腑天机，一起跪倒在地：“参见伏羲大帝，大帝风采天纵神武，文成武德，一统天下！”卢俊义摆摆手：“此乃你我君臣之密语，切勿泄露出去，吾怕平常百姓听后惊惧恐怖，日后你们还是要把我当做一个普通人看待就好了。”众人领命。
卢俊义便笑道：“金富轼，你须记得你现在已经是汉人，你要全心投入到我们汉人兴旺发达的事业中，什么高丽，都是历史上的错误。我如今下凡，就是修正历史的谬误的。”
金富轼跪下请罪道：“大帝，主公，卑职无知妄言，请主公赐罪。”卢俊义大笑道：“不知者无罪。你刚才讲的谬论很有代表性，后世某些国人也都秉持着这种谬论来误人误国，他们声称复仇会阻碍人类历史发展，因而不要复仇，跟你讲的一样荒谬。”
然后卢俊义细细地批判了这种无聊、无知的历史发展观：“什么是人类历史发展？它或许有积极意义，同时也意味着环境污染越来越严重、自然资源越来越枯竭、全球气候越来越暖和、人口越来越膨胀、人性越来越异化、人的**越来越高、武器杀伤力越来越强、战争破坏性越来越大、民族冲突越来越多等等，这是一件令人悲哀而绝望的事。从这方面讲，人类历史发展也就是人类的末日。人类历史发展是一个最大的悖论，无论如何做都可能在阻碍人类的历史发展，也都可能在促进人类的历史发展。即便承认‘人类历史发展’有些明确的积极意义，但中国连自己的安全和尊严都不能保证，后世历史上受尽欺凌和伤害，九百年后还要受强国甚至弱国的欺凌和伤害，还妄谈要为