《史记》

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史记- 第20部分


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非备乐也;亨孰而祀,非达礼也。五帝殊时,不相沿乐;三王异世,不相袭礼。
乐极则忧,礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧,礼备而不偏者,其唯大圣乎?天高地
下,万物散殊,而礼制行也;流而不息,合同而化,而乐兴也。春作夏长,仁也;
秋敛冬藏,义也。仁近於乐,义近於礼。乐者敦和,率神而从天;礼者辨宜,居
鬼而从地。故圣人作乐以应天,作礼以配地。礼乐明备,天地官矣。
天尊地卑,君臣定矣。高卑已陈,贵贱位矣。动静有常,小大殊矣。方以类
聚,物以群分,则性命不同矣。在天成象,在地成形,如此则礼者天地之别也。
地气上隮,天气下降,阴阳相摩,天地相荡,鼓之以雷霆,奋之以风雨,动之
以四时,爰之以日月,而百化兴焉,如此则乐者天地之和也。
化不时则不生,男女无别则乱登,此天地之情也。及夫礼乐之极乎天而蟠乎
地,行乎阴阳而通乎鬼神,穷高极远而测深厚,乐著太始而礼居成物。著不息者
天也,著不动者地也。一动一静者,天地之间也。故圣人曰“礼云乐云”。
昔者舜作五弦之琴,以歌南风;夔始作乐,以赏诸侯。故天子之为乐也,以
赏诸侯之有德者也。德盛而教尊,五穀时孰,然后赏之以乐。故其治民劳者,其
舞行级远;其治民佚者,其舞行级短。故观其舞而知其德,闻其谥而知其行。大
章,章之也;咸池,备也;韶,继也;夏,大也;殷周之乐尽也
天地之道,寒暑不时则疾,风雨不节则饥。教者,民之寒暑也,教不时则伤
世。事者,民之风雨也,事不节则无功。然则先王之为乐也,以法治也,善则行
象德矣。夫豢豕为酒,非以为祸也;而狱讼益烦,则酒之流生祸也。是故先王因
为酒礼,一献之礼,宾主百拜,终日饮酒而不得醉焉,此先王之所以备酒祸也。
故酒食者,所以合欢也。
乐者,所以象德也;礼者,所以闭淫也。是故先王有大事,必有礼以哀之;
有大福,必有礼以乐之:哀乐之分,皆以礼终。
乐也者,施也;礼也者,报也。乐,乐其所自生;而礼,反其所自始。乐章
德,礼报情反始也。所谓大路者,天子之舆也;龙旂九旒,天子之旌也;青黑缘
者,天子之葆龟也;从之以牛羊之群,则所以赠诸侯也。
乐也者,情之不可变者也;礼也者,理之不可易者也。乐统同,礼别异,礼
乐之说贯乎人情矣。穷本知变,乐之情也;著诚去伪,礼之经也。礼乐顺天地之
诚,达神明之德,降兴上下之神,而凝是精粗之体,领父子君臣之节。
是故大人举礼乐,则天地将为昭焉。天地欣合,阴阳相得,煦妪覆育万物,
然后草木茂,区萌达,羽翮奋,角生,蛰虫昭稣,羽者妪伏,毛者孕鬻,胎生
者不殰而卵生者不殈,则乐之道归焉耳。
乐者,非谓黄锺大吕弦歌干扬也,乐之末节也,故童者舞之;布筵席,陈樽
俎,列笾豆,以升降为礼者,礼之末节也,故有司掌之。乐师辩乎声诗,故北面
而弦;宗祝辩乎宗庙之礼,故后尸;商祝辩乎丧礼,故后主人。是故德成而上,
蓺成而下;行成而先,事成而后。是故先王有上有下,有先有后,然后可以有制
於天下也。
乐者,圣人之所乐也,而可以善民心。其感人深,其风移俗易,故先王著其
教焉。
夫人有血气心知之性,而无哀乐喜怒之常,应感起物而动,然后心术形焉。
是故志微焦衰之音作,而民思忧;啴缓慢易繁文简节之音作,而民康乐;粗厉
猛起奋末广贲之音作,而民刚毅;廉直经正庄诚之音作,而民肃敬;宽裕肉好顺
成和动之音作,而民慈爱;流辟邪散狄成涤滥之音作,而民淫乱。
是故先王本之情性,稽之度数,制之礼义,合生气之和,道五常之行,使之
阳而不散,阴而不密,刚气不怒,柔气不慑,四畅交於中而发作於外,皆安其位
而不相夺也。然后立之学等,广其节奏,省其文采,以绳德厚也。类小大之称,
比终始之序,以象事行,使亲疏贵贱长幼男女之理皆形见於乐:故曰“乐观其深
矣”。
土敝则草木不长,水烦则鱼鳖不大,气衰则生物不育,世乱则礼废而乐淫。
是故其声哀而不庄,乐而不安,慢易以犯节,流湎以忘本。广则容奸。狭则思欲,
感涤荡之气而灭平和之德,是以君子贱之也。
凡奸声感人而逆气应之,逆气成象而淫乐兴焉。正声感人而顺气应之,顺气
成象而和乐兴焉。倡和有应,回邪曲直各归其分,而万物之理以类相动也。
是故君子反情以和其志,比类以成其行。奸声乱色不留聪明,淫乐废礼不接
於心术,惰慢邪辟之气不设於身体,使耳目鼻口心知百体皆由顺正,以行其义。
然后发以声音,文以琴瑟,动以干戚,饰以羽旄,从以箫管,奋至德之光,动四
气之和,以著万物之理。是故清明象天,广大象地,终始象四时,周旋象风雨;
五色成文而不乱,八风从律而不奸,百度得数而有常;小大相成,终始相生,倡
和清浊,代相为经。故乐行而伦清,耳目聪明,血气和平,移风易俗,天下皆宁。
故曰“乐者乐也”。君子乐得其道,小人乐得其欲。以道制欲,则乐而不乱;以
欲忘道,则惑而不乐。是故君子反情以和其志,广乐以成其教,乐行而民乡方,
可以观德矣。
德者,性之端也;乐者,德之华也;金石丝竹,乐之器也。诗,言其志也;
歌,咏其声也;舞,动其容也:三者本乎心,然后乐气从之。是故情深而文明,
气盛而化神,和顺积中而英华发外,唯乐不可以为伪。
乐者,心之动也;声者,乐之象也;文采节奏,声之饰也。君子动其本,乐
其象,然后治其饰。是故先鼓以警戒,三步以见方,再始以著往,复乱以饬归,
奋疾而不拔,极幽而不隐。独乐其志,不厌其道;备举其道,不私其欲。是以情
见而义立,乐终而德尊;君子以好善,小人以息过:故曰“生民之道,乐为大焉”。
君子曰:礼乐不可以斯须去身。致乐以治心,则易直子谅之心油然生矣。易
直子谅之心生则乐,乐则安,安则久,久则天,天则神。天则不言而信,神则不
怒而威。致乐,以治心者也;致礼,以治躬者也。治躬则庄敬,庄敬则严威。心
中斯须不和不乐,而鄙诈之心入之矣;外貌斯须不庄不敬,而慢易之心入之矣。
故乐也者,动於内者也;礼也者,动於外者也。乐极和,礼极顺。内和而外顺,
则民瞻其颜色而弗与争也,望其容貌而民不生易慢焉。德煇动乎内而民莫不承听,
理发乎外而民莫不承顺,故曰“知礼乐之道,举而错之天下无难矣”。
乐也者,动於内者也;礼也者,动於外者也。故礼主其谦,乐主其盈。礼谦
而进,以进为文;乐盈而反,以反为文。礼谦而不进,则销;乐盈而不反,则放。
故礼有报而乐有反。礼得其报则乐,乐得其反则安。礼之报,乐之反,其义一也。
夫乐者乐也,人情之所不能免也。乐必发诸声音,形於动静,人道也。声音
动静,性术之变,尽於此矣。故人不能无乐,乐不能无形。形而不为道,不能无
乱。先王恶其乱,故制雅颂之声以道之,使其声足以乐而不流,使其文足以纶而
不息,使其曲直繁省廉肉节奏,足以感动人之善心而已矣,不使放心邪气得接焉,
是先王立乐之方也。是故乐在宗庙之中,君臣上下同听之,则莫不和敬;在族长
乡里之中,长幼同听之,则莫不和顺;在闺门之内,父子兄弟同听之,则莫不和
亲。故乐者,审一以定和,比物以饰节,节奏合以成文,所以合和父子君臣,附
亲万民也,是先王立乐之方也。故听其雅颂之声,志意得广焉;执其干戚,习其
俯仰诎信,容貌得庄焉;行其缀兆,要其节奏,行列得正焉,进退得齐焉。故乐
者天地之齐,中和之纪,人情之所不能免也。
夫乐者,先王之所以饰喜也;军旅鈇钺者,先王之所以饰怒也。故先王之喜
怒皆得其齐矣。喜则天下和之,怒则暴乱者畏之。先王之道礼乐可谓盛矣。
魏文侯问於子夏曰:“吾端冕而听古乐则唯恐卧,听郑卫之音则不知倦。敢
问古乐之如彼,何也?新乐之如此,何也?”
子夏答曰:“今夫古乐,进旅而退旅,和正以广,弦匏笙簧合守拊鼓,始奏
以文,止乱以武,治乱以相,讯疾以雅。君子於是语,於是道古,修身及家,平
均天下:此古乐之发也。今夫新乐,进俯退俯,奸声以淫,溺而不止,及优侏儒,
獶杂子女,不知父子。乐终不可以语,不可以道古:此新乐之发也。今君之所
问者乐也,所好者音也。夫乐之与音,相近而不同。”
文侯曰:“敢问如何?”
子夏答曰:“夫古者天地顺而四时当,民有德而五穀昌,疾疢不作而无祅祥,
此之谓大当。然后圣人作为父子君臣以为之纪纲,纪纲既正,天下大定,天下大
定,然后正六律,和五声,弦歌诗颂,此之谓德音,德音之谓乐。诗曰:‘莫其
德音,其德克明,克明克类,克长克君。王此大邦,克顺克俾。俾於文王,其德
靡悔。既受帝祉,施于孙子。’此之谓也。今君之所好者,其溺音与?”
文侯曰:“敢问溺音者何从出也?”
子夏答曰:“郑音好滥淫志,宋音燕女溺志,卫音趣数烦志,齐音骜辟骄志,
四者皆淫於色而害於德,是以祭祀不用也。诗曰:‘肃雍和鸣,先祖是听。’夫
肃肃,敬也;雍雍,和也。夫敬以和,何事不行?为人君者,谨其所好恶而已矣。
君好之则臣为之,上行之则民从之。诗曰:‘诱民孔易’,此之谓也。然后圣人
作为鞉鼓椌楬埙篪,此六者,德音之音也。然后钟磬竽瑟以和之,干戚旄
狄以舞之。此所以祭先王之庙也,所以献酬酳酢也,所以官序贵贱各得其宜也,
此所以示后世有尊卑长幼序也。钟声铿,铿以立号,号以立横,横以立武。君子
听钟声则思武臣。石声硜,硜以立别,别以致死。君子听磬声则思死封疆之
臣。丝声哀,哀以立廉,廉以立志。君子听琴瑟之声则思志义之臣。竹声滥,滥
以立会,会以聚众。君子听竽笙箫管之声则思畜聚之臣。鼓鼙之声讙,讙以立动,
动以进众。君子听鼓鼙之声则思将帅之臣。君子之听音,非听其铿鎗而已也,
彼亦有所合之也。”
宾牟贾侍坐於孔子,孔子与之言,及乐,曰:“夫武之备戒之已久,何也?”
答曰:“病不得其众也。”
“永叹之,淫液之,何也?”
答曰:“恐不逮事也。”
“发扬蹈厉之已蚤,何也?”
答曰:“及时事也。”
“武坐致右宪左,何也?”
答曰:“非武坐也。”
“声淫及商,何也?”
答曰:“非武音也。”
子曰:“若非武音,则何音也?”
答曰:“有司失其传也。如非有司失其传,则武王之志荒矣。”
子曰:“唯丘之闻诸苌弘,亦若吾子之言是也。”
宾牟贾起,免席而请曰:“夫武之备戒之已久,则既闻命矣。敢问迟之迟而
又久,何也?”
子曰:“居,吾语汝。夫乐者,象成者也。总干而山立,武王之事也;发扬
蹈厉,太公之志也;武乱皆坐,周召之治也。且夫武,始而北出,再成而灭商,
三成而南,四成而南国是疆,五成而分陕,周公左,召公右,六成复缀,以崇天
子,夹振之而四伐,盛威於中国也。分夹而进,事蚤济也。久立於缀,以待诸侯
之至也。且夫女独未闻牧野之语乎?武王克殷反商,未及下车,而封黄帝之后於
蓟,封帝尧之后於祝,封帝舜之后於陈;下车而封夏后氏之后於杞,封殷之后於
宋,封王子比干之墓,释箕子之囚,使之行商容而复其位。庶民弛政,庶士倍禄。
济河而西,马散华山之阳而弗复乘;牛散桃林之野而不复服;车甲彛刂
而弗复用;倒载干戈,苞之以虎皮;将率之士,使为诸侯,名之曰‘建櫜’:然
后天下知武王之不复用兵也。散军而郊射,左射貍首,右射驺虞,而贯革之射息
也;裨冕摚耍㈥谥克敖R玻混牒趺魈茫裰ⅲ怀睿缓笾詈钪
以臣;耕藉,然后诸侯知所以敬:五者天下之大教也。食三老五更於太学,天子
袒而割牲,执酱而馈,执爵而酳,冕而总干,所以教诸侯之悌也。若此,则周道
四达,礼乐交通,则夫武之迟久,不亦宜乎?”
子贡见师乙而问焉,曰:“赐闻声歌各有宜也,如赐者宜何歌也?”
师乙曰:“乙,贱工也,何足以问所宜。请诵其所闻,而吾子自执焉。宽而
静,柔而正者宜歌颂;广大而静,疏达而信者宜歌大雅;恭俭而好礼者宜歌小雅;
正直清廉而谦者宜歌风;肆直而慈爱者宜歌商;温良而能断者宜歌齐。夫歌者,
直己而陈德;动己而天地应焉,四时和焉,星辰理焉,万物育焉。故商者,五帝
之遗声也,商人志之,故谓之商;齐者,三代之遗声也,齐人志之,故谓之齐。
明乎商之诗者,临事而屡断;明乎齐之诗者,见利而让也。临事而屡断,勇也;
见利而让,义也。有勇有义,非歌孰能保此?故歌者,上如抗,下如队,曲如折,
止如稾木,居中矩,句中钩,累累乎殷如贯珠。故歌之为言也,长言之也。说之,
故言之;言之不足,故长言之;长言之不足,故嗟叹之;嗟叹之不足,故不知手
之舞之足之蹈之。”子贡问乐。
凡音由於人心,天之与人有以相通,如景之象形,响之应声。故为善者天报
之以福,为恶者天与之以殃,其自然者也。
故舜弹五弦之琴,歌南风之诗而天下治;纣为朝歌北鄙之音,身死国亡。舜
之道何弘也?纣之道何隘也?夫南风之诗者生长之音也,舜乐好之,乐与天地同
意,得万国之驩心,故天下治也。夫朝歌者不时也,北者败也,鄙者陋也,纣乐
好之,与万国殊心,诸侯不附,百姓不亲,天下畔之,故身死国亡。
而卫灵公之时,将之晋,至於濮水之上舍。夜半时闻鼓琴声,问左右,皆对
曰“不闻”。乃召师涓曰:“吾闻鼓琴音,问左右,皆不闻。其状似鬼神,为我
听而写之。”师涓曰:“诺。”因端坐援琴,听而写之。明日,曰:“臣得之矣,
然未习也,请宿习之。”灵公曰:“可。”因复宿。明日,报曰:“习矣。”即
去之晋,见晋平公。平公置酒於施惠之台。酒酣,灵公曰:“今者来,闻新声,
请奏之。”平公曰:“可。”即令师涓坐师旷旁,援琴鼓之。未终,师旷抚而止
之曰:“此亡国之声也,不可遂。”平公曰:“何道出?”师旷曰:“师延所作
也。与纣为靡靡之乐,武王伐纣,师延东走,自投濮水之中,故闻此声必於濮水
之上,先闻此声者国削。”平公曰:“寡人所好者音也,愿遂闻之。”师涓鼓而
终之。
平公曰:“音无此最悲乎?”师旷曰:“有。”平公曰:“可得闻乎?”师
旷曰:“君德义薄,不可以听之。”平公曰:“寡人所好者音也,愿闻之。”师
旷不得已,援琴而鼓之。一奏之,有玄鹤二八集乎廊门;再奏之,延颈而鸣,舒
翼而舞。
平公大喜,起而为师旷寿。反坐,问曰:“音无此最悲乎?”师旷曰:“有。
昔者黄帝以大合鬼神,今君德义薄,不足以听之,听之将败。”平公曰:“寡人
老矣,所好者音也,愿遂闻之。”师旷不得已,援琴而鼓之。一奏之,有白云从
西北起;再奏之,大风至而雨随之,飞廊瓦,左右皆奔走。平公恐惧,
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