《史记》

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史记- 第109部分


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益上方太史公之三章。
武帝时有所幸倡郭舍人者,发言陈辞虽不合大道,然令人主和说。武帝少时,
东武侯母常养帝,帝壮时,号之曰“大乳母”。率一月再朝。朝奏入,有诏使幸
臣马游卿以帛五十匹赐乳母,又奉饮糒飧养乳母。乳母上书曰:“某所有公田,
愿得假倩之。”帝曰:“乳母欲得之乎?”以赐乳母。乳母所言,未尝不听。有
诏得令乳母乘车行驰道中。当此之时,公卿大臣皆敬重乳母。乳母家子孙奴从者
横暴长安中,当道掣顿人车马,夺人衣服。闻於中,不忍致之法。有司请徙乳母
家室,处之於边。奏可。乳母当入至前,面见辞。乳母先见郭舍人,为下泣。舍
人曰:“即入见辞去,疾步数还顾。”乳母如其言,谢去,疾步数还顾。郭舍人
疾言骂之曰:“咄!老女子!何不疾行!陛下已壮矣,宁尚须汝乳而活邪?尚何
还顾!”於是人主怜焉悲之,乃下诏止无徙乳母,罚谪谮之者。
武帝时,齐人有东方生名朔,以好古传书,爱经术,多所博观外家之语。朔
初入长安,至公车上书,凡用三千奏牍。公车令两人共持举其书,仅然能胜之。
人主从上方读之,止,辄乙其处,读之二月乃尽。诏拜以为郎,常在侧侍中。数
召至前谈语,人主未尝不说也。时诏赐之食於前。饭已,尽怀其馀肉持去,衣尽
汙。数赐缣帛,檐揭而去。徒用所赐钱帛,取少妇於长安中好女。率取妇一岁所
者即弃去,更取妇。所赐钱财尽索之於女子。人主左右诸郎半呼之“狂人”。人
主闻之,曰:“令朔在事无为是行者,若等安能及之哉!”朔任其子为郎,又为
侍谒者,常持节出使。朔行殿中,郎谓之曰:“人皆以先生为狂。”朔曰:“如
朔等,所谓避世於朝廷间者也。古之人,乃避世於深山中。”时坐席中,酒酣,
据地歌曰:“陆沈於俗,避世金马门。宫殿中可以避世全身,何必深山之中,蒿
庐之下。”金马门者,宦者署门也,门傍有铜马,故谓之曰“金马门”。
时会聚宫下博士诸先生与论议,共难之曰:“苏秦、张仪一当万乘之主,而
都卿相之位,泽及后世。今子大夫修先王之术,慕圣人之义,讽诵诗书百家之言,
不可胜数。著於竹帛,自以为海内无双,即可谓博闻辩智矣。然悉力尽忠以事圣
帝,旷日持久,积数十年,官不过侍郎,位不过执戟,意者尚有遗行邪?其故何
也?”东方生曰:“是固非子所能备也。彼一时也,此一时也,岂可同哉!夫张
仪、苏秦之时,周室大坏,诸侯不朝,力政争权,相禽以兵,并为十二国,未有
雌雄,得士者彊,失士者亡,故说听行通,身处尊位,泽及后世,子孙长荣。今
非然也。圣帝在上,德流天下,诸侯宾服,威振四夷,连四海之外以为席,安於
覆盂,天下平均,合为一家,动发举事,犹如运之掌中。贤与不肖,何以异哉?
方今以天下之大,士民之众,竭精驰说,并进辐凑者,不可胜数。悉力慕义,困
於衣食,或失门户。使张仪、苏秦与仆并生於今之世,曾不能得掌故,安敢望常
侍侍郎乎!传曰:‘天下无害菑,虽有圣人,无所施其才;上下和同,虽有贤者,
无所立功。’故曰时异则事异。虽然,安可以不务修身乎?诗曰:‘鼓锺于宫,
声闻于外。鹤鸣九皋,声闻于天。’。苟能修身,何患不荣!太公躬行仁义七十
二年,逢文王,得行其说,封於齐,七百岁而不绝。此士之所以日夜孜孜,修学
行道,不敢止也。今世之处士,时虽不用,崛然独立,块然独处,上观许由,下
察接舆,策同范蠡,忠合子胥,天下和平,与义相扶,寡偶少徒,固其常也。子
何疑於余哉!”於是诸先生默然无以应也。
建章宫后閤重栎中有物出焉,其状似麋。以闻,武帝往临视之。问左右群臣
习事通经术者,莫能知。诏东方朔视之。朔曰:“臣知之,愿赐美酒粱饭大飧臣,
臣乃言。”诏曰:“可。”已又曰:“某所有公田鱼池蒲苇数顷,陛下以赐臣,
臣朔乃言。”诏曰:“可。”於是朔乃肯言,曰:“所谓驺牙者也。远方当来归
义,而驺牙先见。其齿前后若一,齐等无牙,故谓之驺牙。”其后一岁所,匈奴
混邪王果将十万众来降汉。乃复赐东方生钱财甚多。
至老,朔且死时,谏曰:“诗云‘营营青蝇,止于蕃。恺悌君子,无信谗言。
谗言罔极,交乱四国’。愿陛下远巧佞,退谗言。”帝曰:“今顾东方朔多善言?”
怪之。居无几何,朔果病死。传曰:“鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也
善。”此之谓也。
武帝时,大将军卫青者,卫后兄也,封为长平侯。从军击匈奴,至余吾水上
而还,斩首捕虏,有功来归,诏赐金千斤。将军出宫门,齐人东郭先生以方士待
诏公车,当道遮卫将军车,拜谒曰:“愿白事。”将军止车前,东郭先生旁车言
曰:“王夫人新得幸於上,家贫。今将军得金千斤,诚以其半赐王夫人之亲,人
主闻之必喜。此所谓奇策便计也。”卫将军谢之曰:“先生幸告之以便计,请奉
教。”於是卫将军乃以五百金为王夫人之亲寿。王夫人以闻武帝。帝曰:“大将
军不知为此。”问之安所受计策,对曰:“受之待诏者东郭先生。”诏召东郭先
生,拜以为郡都尉。东郭先生久待诏公车,贫困饥寒,衣敝,履不完。行雪中,
履有上无下,足尽践地。道中人笑之,东郭先生应之曰:“谁能履行雪中,令人
视之,其上履也,其履下处乃似人足者乎?”及其拜为二千石,佩青緺出宫门,
行谢主人。故所以同官待诏者,等比祖道於都门外。荣华道路,立名当世。此所
谓衣褐怀宝者也。当其贫困时,人莫省视;至其贵也,乃争附之。谚曰:“相马
失之瘦,相士失之贫。”其此之谓邪?
王夫人病甚,人主至自往问之曰:“子当为王,欲安所置之?”对曰:“愿
居洛阳。”人主曰:“不可。洛阳有武库、敖仓,当关口,天下咽喉。自先帝以
来,传不为置王。然关东国莫大於齐,可以为齐王。”王夫人以手击头,呼“幸
甚”。王夫人死,号曰“齐王太后薨”。
昔者,齐王使淳于髡献鹄於楚。出邑门,道飞其鹄,徒揭空笼,造诈成辞,
往见楚王曰:“齐王使臣来献鹄,过於水上,不忍鹄之渴,出而饮之,去我飞亡。
吾欲刺腹绞颈而死。恐人之议吾王以鸟兽之故令士自伤杀也。鹄,毛物,多相类
者,吾欲买而代之,是不信而欺吾王也。欲赴佗国奔亡,痛吾两主使不通。故来
服过,叩头受罪大王。”楚王曰:“善,齐王有信士若此哉!”厚赐之,财倍鹄
在也。
武帝时,徵北海太守诣行在所。有文学卒史王先生者,自请与太守俱,“吾
有益於君”,君许之。诸府掾功曹白云:“王先生嗜酒,多言少实,恐不可与俱。”
太守曰:“先生意欲行,不可逆。”遂与俱。行至宫下,待诏宫府门。王先生徒
怀钱沽酒,与卫卒仆射饮,日醉,不视其太守。太守入跪拜。王先生谓户郎曰:
“幸为我呼吾君至门内遥语。”户郎为呼太守。太守来,望见王先生。王先生曰:
“天子即问君何以治北海令无盗贼,君对曰何哉?”对曰:“选择贤材,各任之
以其能,赏异等,罚不肖。”王先生曰:“对如是,是自誉自伐功,不可也。愿
君对言,非臣之力,尽陛下神灵威武所变化也。”太守曰:“诺。”召入,至于
殿下,有诏问之曰:“何於治北海,令盗贼不起?”叩头对言:“非臣之力,尽
陛下神灵威武之所变化也。”武帝大笑,曰:“於呼!安得长者之语而称之!安
所受之?”对曰:“受之文学卒史。”帝曰:“今安在?”对曰:“在宫府门外。”
有诏召拜王先生为水衡丞,以北海太守为水衡都尉。传曰:“美言可以市,尊行
可以加人。君子相送以言,小人相送以财。”
魏文侯时,西门豹为邺令。豹往到邺,会长老,问之民所疾苦。长老曰:
“苦为河伯娶妇,以故贫。”豹问其故,对曰:“邺三老、廷掾常岁赋敛百姓,
收取其钱得数百万,用其二三十万为河伯娶妇,与祝巫共分其馀钱持归。当其时,
巫行视小家女好者,云是当为河伯妇,即娉取。洗沐之,为治新缯绮縠衣,间居
斋戒;为治斋宫河上,张缇绛帷,女居其中。为具牛酒饭食,十馀日。共粉饰之,
如嫁女床席,令女居其上,浮之河中。始浮,行数十里乃没。其人家有好女者,
恐大巫祝为河伯取之,以故多持女远逃亡。以故城中益空无人,又困贫,所从来
久远矣。民人俗语曰‘即不为河伯娶妇,水来漂没,溺其人民’云。”西门豹曰:
“至为河伯娶妇时,愿三老、巫祝、父老送女河上,幸来告语之,吾亦往送女。”
皆曰:“诺。”
至其时,西门豹往会之河上。三老、官属、豪长者、里父老皆会,以人民往
观之者三二千人。其巫,老女子也,已年七十。从弟子女十人所,皆衣缯单衣,
立大巫后。西门豹曰:“呼河伯妇来,视其好丑。”即将女出帷中,来至前。豹
视之,顾谓三老、巫祝、父老曰:“是女子不好,烦大巫妪为入报河伯,得更求
好女,后日送之。”即使吏卒共抱大巫妪投之河中。有顷,曰:“巫妪何久也?
弟子趣之!”复以弟子一人投河中。有顷,曰:“弟子何久也?复使一人趣之!”
复投一弟子河中。凡投三弟子。西门豹曰:“巫妪弟子是女子也,不能白事,烦
三老为入白之。”复投三老河中。西门豹簪笔磬折,向河立待良久。长老、吏傍
观者皆惊恐。西门豹顾曰:“巫妪、三老不来还,柰之何?”欲复使廷掾与豪长
者一人入趣之。皆叩头,叩头且破,额血流地,色如死灰。西门豹曰:“诺,且
留待之须臾。”须臾,豹曰:“廷掾起矣。状河伯留客之久,若皆罢去归矣。”
邺吏民大惊恐,从是以后,不敢复言为河伯娶妇。
西门豹即发民凿十二渠,引河水灌民田,田皆溉。当其时,民治渠少烦苦,
不欲也。豹曰:“民可以乐成,不可与虑始。今父老子弟虽患苦我,然百岁后期
令父老子孙思我言。”至今皆得水利,民人以给足富。十二渠经绝驰道,到汉之
立,而长吏以为十二渠桥绝驰道,相比近,不可。欲合渠水,且至驰道合三渠为
一桥。邺民人父老不肯听长吏,以为西门君所为也,贤君之法式不可更也。长吏
终听置之。故西门豹为邺令,名闻天下,泽流后世,无绝已时,几可谓非贤大夫
哉!
传曰:“子产治郑,民不能欺;子贱治单父,民不忍欺;西门豹治邺,民不
敢欺。”三子之才能谁最贤哉?辨治者当能别之。


    
    

   

卷一百二十七  日者列传第六十七
卷一百二十七  日者列传第六十七
书名:史记    作者:司马迁
     
    

自古受命而王,王者之兴何尝不以卜筮决於天命哉!其於周尤甚,及秦可见。
代王之入,任於卜者。太卜之起,由汉兴而有。
司马季主者,楚人也。卜於长安东市。
宋忠为中大夫,贾谊为博士,同日俱出洗沐,相从论议,诵易先王圣人之道
术,究遍人情,相视而叹。贾谊曰:“吾闻古之圣人,不居朝廷,必在卜医之中。
今吾已见三公九卿朝士大夫,皆可知矣。试之卜数中以观采。”二人即同舆而之
市,游於卜肆中。天新雨,道少人,司马季主间坐,弟子三四人侍,方辩天地之
道,日月之运,阴阳吉凶之本。二大夫再拜谒。司马季主视其状貌,如类有知者,
即礼之,使弟子延之坐。坐定,司马季主复理前语,分别天地之终始,日月星辰
之纪,差次仁义之际,列吉凶之符,语数千言,莫不顺理。
宋忠、贾谊瞿然而悟,猎缨正襟危坐,曰:“吾望先生之状,听先生之辞,
小子窃观於世,未尝见也。今何居之卑,何行之汙?”
司马季主捧腹大笑曰:“观大夫类有道术者,今何言之陋也,何辞之野也!
今夫子所贤者何也?所高者谁也?今何以卑汙长者?”
二君曰:“尊官厚禄,世之所高也,贤才处之。今所处非其地,故谓之卑。
言不信,行不验,取不当,故谓之汙。夫卜筮者,世俗之所贱简也。世皆言曰:
‘夫卜者多言夸严以得人情,虚高人禄命以说人志,擅言祸灾以伤人心,矫言鬼
神以尽人财,厚求拜谢以私於己。’此吾之所耻,故谓之卑汙也。”
司马季主曰:“公且安坐。公见夫被发童子乎?日月照之则行,不照则止,
问之日月疵瑕吉凶,则不能理。由是观之,能知别贤与不肖者寡矣。
“贤之行也,直道以正谏,三谏不听则退。其誉人也不望其报,恶人也不顾
其怨,以便国家利众为务。故官非其任不处也,禄非其功不受也;见人不正,虽
贵不敬也;见人有污,虽尊不下也;得不为喜,去不为恨;非其罪也,虽累辱而
不愧也。
“今公所谓贤者,皆可为羞矣。卑疵而前,孅趋而言;相引以势,相导以
利;比周宾正,以求尊誉,以受公奉;事私利,枉主法,猎农民;以官为威,以
法为机,求利逆暴:譬无异於操白刃劫人者也。初试官时,倍力为巧诈,饰虚功
执空文以誷上,用居上为右;试官不让贤陈功,见伪增实,以无为有,以少为
多,以求便势尊位;食饮驱驰,从姬歌儿,不顾於亲,犯法害民,虚公家:此夫
为盗不操矛弧者也,攻而不用弦刃者也,欺父母未有罪而弑君未伐者也。何以为
高贤才乎?
“盗贼发不能禁,夷貊不服不能摄,奸邪起不能塞,官秏乱不能治,四时
不和不能调,岁穀不孰不能適。才贤不为,是不忠也;才不贤而讬官位,利上奉,
妨贤者处,是窃位也;有人者进,有财者礼,是伪也。子独不见鸱枭之与凤皇翔
乎?兰芷芎藭弃於广野,蒿萧成林,使君子退而不显众,公等是也。
“述而不作,君子义也。今夫卜者,必法天地,象四时,顺於仁义,分策定
卦,旋式正棋,然后言天地之利害,事之成败。昔先王之定国家,必先龟策日月,
而后乃敢代;正时日,乃后入家;产子必先占吉凶,后乃有之。自伏羲作八卦,
周文王演三百八十四爻而天下治。越王句践放文王八卦以破敌国,霸天下。由是
言之,卜筮有何负哉!
“且夫卜筮者,埽除设坐,正其冠带,然后乃言事,此有礼也。言而鬼神或
以飨,忠臣以事其上,孝子以养其亲,慈父以畜其子,此有德者也。而以义置数
十百钱,病者或以愈,且死或以生,患或以免,事或以成,嫁子娶妇或以养生:
此之为德,岂直数十百钱哉!此夫老子所谓‘上德不德,是以有德’。今夫卜筮
者利大而谢少,老子之云岂异於是乎?
“庄子曰:‘君子内无饥寒之患,外无劫夺之忧,居上而敬,居下不为害,
君子之道也。’今夫卜筮者之为业也,积之无委聚,藏之不用府库,徙之不用辎
车,负装之不重,止而用之无尽索之时。持不尽索之物,游於无穷之世,虽庄氏
之行未能增於是也,子何故而云不可卜哉?天不足西北,星辰西北移;地不足东
南,以海为池;日中必移,月满必亏;先王之道,乍存乍亡。公责卜者言必信,
不亦惑乎!
“公见夫谈士辩人乎?虑事定计,必是人也,然不能以一言说人主意,故言
必称先王,语必道上古;虑事定计,饰先王之成功,语其败害,以恐喜人主之志,
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