徐平问万俟珊珊：“你确定它们没有把我们当做储备粮吗？”
我拿着望远镜看了好一会儿说：“它们没有拿我们当储备粮，它们趴在那里一直在盯着我们看呢！”
两只雪豹像是两个优美的人一样，以一种慵懒的姿势趴在不远处的一块大石头上。身上的伪装色和周围是浑然天成，不太注意的话还真能呗蒙混过关。但是看得出，虽然说这两只学报有的时候相互嬉闹打斗一下，但是大多时候都是在盯着我们看得。
这个时候沉默已久强巴平措突然说话了：“从我第一次进山的时候，我就记得每次都能看到一只雪山的守护神在不远处看着我。虽然一开始我害怕的很，但是次数多了，我发现它仅仅是看着我。当我走出公格九别峰的时候，它即会消失不见了。有次我迷了路，还是一只雪山守护神带领着我走出这里的。”
唐云馨问我：“是不是我们突然闯进了他们的领地，所以作为这块领地的主人，所以这两只雪豹才会这样做。”
我依旧拿着望远镜看着远处的那两只雪豹，我发现他们也在盯着我看，那种感觉就像是一个人在注视着你一样。没错，给我的感觉就像是一个人一般！
我回答说：“也许是吧！好了，我们走吧，只要他们不伤害我们就行了，咱们是井水不犯河水。”
我感觉这两只雪豹像是什么人给培训出来的，然后被派在这里监视我们的。但是什么人能够这么大的本事，让桀骜不驯的雪豹作为监视人出现呢。我没有把我心中的想法告诉其他人，我自己都感觉这种想法有些疯狂！那两只雪豹似乎跟我们有着默契，在不远不近的距离中一直跟随着我们。
☆、第十六章 苯教真言
第十六章 苯教真言
我们终于在天完全黑下来的时候到了人字沟的最东段，明天我们就绕过人字沟向着昆仑冰川的南部进发。一路上的劳累，让我们这些大男人都有些吃不消，就不应说那两个女人了。在她们的抗议之下，我用宝贵的燃料烧了一锅水让他她们好好的烫烫脚，解除一些疲劳！要知道在雪域高原上，燃料是非常少的。一般人家在生活的时候，是和蒙古人一样是用牦牛粪便的。我们很少在青藏高原上看到高大的树木，何况我们现在所在的地方更是寸草不生了
晚上还是轮流值夜，不过我不太担心其他的动物会来袭击我们了。只要那两只雪豹还在我们的周围，是没有人敢在雪山之王的地盘上撒野的。
晚上我坐在风灯下面看着地图，然后计算着路程。旁边的强巴平措一边在热酥油茶一边在念着什么。我现在很佩服藏族同胞，酥油茶这种东西我还是很不喜欢，但是几千年来藏族人却每天都不能离开它。
我停下看地图，听着强巴平措念着的东西，我很吃惊的问：“强巴平措，你念的不是藏传佛教的六字真言，而是苯教的光明八字真言！为什么在这里还有信奉苯教的，而不是藏传佛教？”
强巴平措一边念着八字真言一边说：“因为这是辛饶祖师传下来的，我们不敢忘了。当初辛饶祖师也是念着这八字真言从昆仑圣地成就大圆满的境地，然后在藏地进行传教的。”
我这还是第一次听说这样的事情：“你是说幸饶弥沃也是从这里走出去的？”
强巴平措点头：“据说幸饶弥沃如来佛祖是从大鹏之地走出去的，在藏地，大鹏之地就是在这里了。”
我有些骇然：“难道那个所谓神城真的是神的城市吗，安期生被道教认为是仙人，现在又出来一个幸饶弥沃。要知道辛饶弥沃在短短的时间内就把藏地给统一了，形成了一青藏高原上的第一个政教合一的国家。他在藏民中的地位，和《格萨尔王传》的格萨尔王没有什么区别。难不成当初这个辛饶弥沃也来过神城，从这里得到过大的机遇？”
我心中正在胡思乱想的时候，万俟珊珊问强巴平措：“强巴平措大叔，这个幸饶弥沃如来佛祖是谁，是佛教中的那个释迦牟尼如来佛祖吗？”
强巴平措摇头，但是并没有给万俟珊珊解释。我看着万俟珊珊将目光看向了我，我知道是在追问我这里面的原因，同时唐云馨也向我看来。
我只能想起一些过去所知道的一些知识解释道：“辛饶米沃是被公认的本教创始人，他在本教中的地位与释迦牟尼在佛教中的地位一样。关于他的身世，可以说全部来自传闻，而且十分混乱和相互矛盾。很多藏学家都说，关于他的真实性，生活的年代、家族起源和生活情况，都没有掌握可靠的资料可以加以证实。同时，也无法证实哪些书籍是他著的，以及那些记载了他的格言的书籍的可靠性。苯教徒认为，后者也像收集佛教经典一样，是在辛饶米沃死后记录成文的。”
相传辛饶米沃作为王子隆生到魏摩隆仁。他从幼年时代起就开始传播苯教。恶魔恰巴拉仁在他的一生中都是他的敌人和对手。他们之间的关系同释迦牟尼与提婆达罗的关系十分相似。
人们将这个恶魔恰巴拉仁的存在，看成是一件好事。因为它使辛饶米沃加强了实现他的决心的坚定程度。为了战胜恶魔，辛饶米沃把自己幻化成恐怖的神灵，但他越是变得凶猛、残忍，就越没有了神力。直到辛饶米沃归隐到一个山洞后，恶魔恰巴拉仁才终止了同他的抗衡。
“哈哈，还有有人将自己的宗教叫做笨教的，那么他们的教主肯定是叫笨蛋了，教徒们肯定要叫笨球了！”徐平在一边放肆的笑着。
旁边还有信奉苯教的强巴平措，我一指徐平对万俟珊珊说：“给我打，往死里打，看看他的嘴是不是还口无遮拦的说胡话！”
万俟珊珊站起身来，抓住徐平的两只耳朵使劲的往后转，让徐平只求饶！
唐云馨让万俟珊珊住手，她告诉徐平：“是苯教，不是笨教，苯教是从藏语中音译过来的。”
我警告徐平：“你要是再胡说八道，我就让珊珊直接白把你的嘴给撕开，你信不信！？”
万俟珊珊听我这样说，就用手开始拉扯徐平的腮帮子，徐平连忙说：“我信，我信还不成吗！”
不过万俟珊珊对这个也很感兴趣：“这个苯教是什么，也是藏传佛教的一支吗？像是宗喀巴大师创立的藏传佛家的黄帽系，还有黑帽系和白帽系什么的。”
我摇头说：“苯教不是藏传佛教的一支，你说的那是藏传佛教的黄教一类的支系。要是真的如学术界传言说苯教已经传播了上万年了，那么弄不好佛教很可能是借鉴的苯教的一些教义了。”
苯教；这个“苯”字只是藏语发音的音译，现常使用“本教”（“本波佛教” 或者“古象雄佛法”）。“雍仲本教” 发源于中亚的古象雄世界公认的神山“冈底斯山”一带，是古象雄的王子幸饶弥沃如来所传教的如来正法，也被称为西藏最古老的象雄佛法、原始宗教和传统文化。“雍仲本教”是以显宗、密宗、大圆满的理论为基础，以皈依三宝为根本，济世救人，导人向善，有着自己圆满成佛窍诀的佛陀教育，至今已有一万八千年的历史。
雍仲本教发源于象雄文明，由于西藏古代政治、宗教等历史原因，许多藏人们只熟悉吐蕃正史里记载的引入佛教的松赞干布之后的这一段正史，而对公元七世纪之前的历史和文明几乎一点也不了解。
他们认为印度佛教对西藏文化的形成有着巨大的贡献，并认为所有来自印度的文化都具有伟大的价值，同时也认定西藏本土宗教以及印度文明以外的东西对西藏文化的形成没什么贡献和价值。就连很多藏人也相信在印度佛教传入西藏之前，西藏没有自己的语言和文字，文化非常愚昧落后等等。
这些荒谬的说法被一些正统的狂热者宣扬了数个世纪，一些藏地学者著作中描写本教的章节，往往是人云亦云地搬照前代藏地学者的文章或吐蕃正史里的记载，过于简单地把本教描写成“鬼神崇拜”“黑教”“巫术”等等，正是这种状况的长期延续，导致了西藏真实历史和本土文化的遗失，同时也限制了近代学者们对象雄文明和本教研究的兴趣，此状况一直到近些年才有所改变。
我对他们说：“就连上一代的班禅，就是十世班禅确吉坚赞也说过，苯教文化是藏地土生土长的教育文化，它包括医学、天文、地理、占卦、历算、因明、哲学与宗教等浩如烟海的哲学体系。本教文化是藏族古人的智慧精髓，我们要保护他，宣扬他，把他当做藏传佛教与文化的一部分。”
唐云馨问我：“你对这个怎么也这么了解？”
我苦笑着说：“在大学实习的时候，我跟着导师去参加一个当年象雄文化的发掘，差点死在那里，你相信吗？”
我说到这里，不禁心中隐隐有种感觉，我可能在有生之年，还要再去面对一次当年象雄银城！不过这都是后话了，会在以后的故事中提到的。
这天夜里，这个山谷中开始刮起了大风，这种天气在这雪域高原上算是正常现象的。还好选择的宿营地不错，但是如果风再稍微大一些，估计我们就连人带帐篷直接飞走的。
第二天一早我就起来了，接着晨曦的微光，我看到我们所在的这条山谷已经被雪埋上了大部分。看来昨天晚上的大风把附近雪山顶上的雪吹到了这条山谷中了，我们的帐篷都被埋住了一些。
我看到强巴平措也从帐篷中走了出来，我问道：“这样还能不能继续前进。”
强巴平措看了看说：“应该没有问题，只是要小心一些雪窝子就没事。”
我们重新赶着牦牛向着人字沟的南侧的山谷行进，看来比我们预想的要好一些，这样下去就能在三天后到达昆仑冰川了。我们拔营的时候，我还特地看了看四周，看看那两只雪豹离开了没有。昨天晚上那么大的风，不知道是不是找地方躲起来了。不过我很快就发现了那两只动物的踪影，它们并没有走远，看的出依然在监视我们。
路上强巴平措告诉我们说，这条人字沟据相传也是一条很大的冰川，是和两侧的冰川想连的。人字沟之所以能够直通昆仑冰川，也是因为如此，这也算是冰川的一部分。后来不知道什么原因，这条冰川突然消失了，这剩下这三条相交汇的山谷。
☆、第十七章 人字沟
第十七章 人字沟
强巴平措告诉我们说，在藏民中间流传的是这样的：在人字沟之前全部都是雪山和冰川，这里面有一个强大的恶魔，他是雪山冰雪的化身，他平时栖身之所就是在这里。这个恶魔经常杀死经过附近的老百姓，很多有法力的人应邀来此都很难杀死他。他当时放言说，只要这里冰不化雪不干，就算是如来佛祖来了也没有用。
大雪山灵鹫洞刚刚修成丈六金身成就佛名的释迦牟尼听说后，就来到此地。释迦牟尼佛祖就用大法力把人字沟冰川全部融化，把周围的雪山全部移走。正当佛祖想用大神通直接把周围的冰川全部融化的时候，见识佛祖法力的恶魔就告饶了。他告诉佛祖自己愿意皈依三宝，从此就成为佛家的护法神。于是如来佛祖就大发慈悲，让恶魔脱去雪山冰川之身，成就人身成了佛家的护法神。脱去的魔神扔到了原来的地方，成了人字沟。
我听强巴平措讲到这里对唐云馨说：“佛教早期就是如此，吸收各种各样的妖魔鬼怪作为自己的佛祖的降服之物，从而壮大自己的影响和吸引教众。”
万俟珊珊走上来说：“可能是人字沟这里的海拔要比周围低很多，又是南北走向的。在冰河时代这里的确是冰川，但是随着冰河时代的结束，后冰川时代的到来，气候也逐渐开始变暖了，所以这里的冰川都融化了。”
我感觉万俟珊珊说的有道理，这里的确是别的地方要暖和一些。我们看到起码山谷中冰雪很少，另外在一些低洼的地方有一些阔叶林植物。
强巴平措说：“这里也算是青藏高原和新疆塔里木盆地的一条通道了，沿着人字沟西面的那条山谷向西继续走，就能到喀喇昆仑山的大山口了。那里是中国还有几个国家的交界线，是一出做贸易的地方。从那里也是西藏去和田莎车还有喀什最近的路，所以很多的马队还有采药的人都会经过这里。”
另外人字沟因为特殊的地形地势，这里要比周围其他地方的物种更加丰富一些。所以周围的山上有很多知名的药材，要是不怕吃苦不怕受伤，可以攀登到上面去采摘。就连只有在藏南有的冬虫夏草，在这个地方也有。强巴平措告诉我们说，自己以前也到过这里采药。
这里的确看来很不错，有的地方竟然还有松鼠跑过，看来这里也应该是周围动物过冬的地方。但是山谷中间树林茂密，还有很多树叶堆积。强巴平措说树叶下面可能有泥淖，是夏天雪山上的雪化了之后留在山谷中形成的。我们只能在山坡上行走，还好两边的山坡并不会是很陡。
我们到了一处地方，强巴平措兴奋的说：“前面就是人字沟的交汇点了，我们沿着东南方向的那条山谷就能很快的达到昆仑冰川的圣地了。”
我拿起望远镜看了看前面，我们是来的这条山谷是正南正北的。视野中有一座大山不偏不倚的挡在我们的面前，将本来南北贯通的山谷给阻挡住了。这条山谷和水流一样，撞击不开面前的大山，就只能从两侧绕了过去。这样在这座大山的两侧又重新形成了两条山谷。这样就像是写了一个大大的人字，人字沟真是沟如其名。
强巴平措指着西南去向的那条山谷说：“那条山谷就是商人们穿越的古马道了，从这里顺着山谷向西走，四五天后就能到喀喇昆仑山的山口。这条路听说过去很好走，但是近些年国道和省道的建设，这条古道就废弃了。在解放前还有商人走过，在两边进行贸易。在那条山谷的另一侧不远的地方，就是国道了！”
然后他又指着东南走向的山谷说：“这是我们将要走的路，从这里直通昆仑冰川。因为尽头没有路，所以除了采药的人进去过，从没有其他的人愿意往里面走。”
强巴平措对我们说：“在这条山谷的尽头，我还发现一处地方。那里有一块大石头，上面刻着一些字，应该是你们汉人的字，但是我一个字都不认识。”
我因为处于职业习惯，对这种东西很感兴趣。没想到在这种人迹罕至的地方，竟然还有古时候的遗迹，这真让人感到惊喜。强巴平措也说了，除了当地采药的藏民们进山采药外，其余的人不会往深处走的。但是里面竟然有一处刻满字的巨石，这不能不说是个奇观。
强巴平措对我说：“我们天黑之前就能够到达那里，我们就在那下面宿营就好了。”
听完这话，几个人重打精神，继续赶着牦牛向着东南西北走向的山谷都去。牦牛们还是很喜欢这个地方的，因为这里有新鲜的草料吃。
我们紧赶慢赶的向前走去，我突然发现这条山谷中似乎有人居住过得痕迹。我拉住正在四处看的万俟珊珊：“珊珊，你看看那个树根，不像是自然折断形成的吧。”
在我们五六米远的地方，有一个两人抱的树墩，奇怪却没有发现倒在地上的树干。更加奇怪的这个树墩的截面也太过于平整了，像是用锯给伐倒的一样。再说了，倒下的树干也不能这么快就腐烂的一点影子都没有了。要是那样的话，树林中也有一些因为各种原因倒下的树木。这些树木上面即使是腐烂的很严重生满了青苔和菌类，但是还是看的到。
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