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培养道德审美理想，就是使一个人在精神上作好建立高尚爱情的准备。青年男女在对某一具体人产生爱恋之情以前，总是在想象中把心爱的人描绘为一个非常理想的形象。赞同他们的这种浪漫主义幻想，大概不会是错误的。如果在一个集体里，生活为高尚思想所鼓舞，这种幻想便起着一种道德规范的作用，它能提高人的自尊心和在相互关系中的自豪感，增强识别现实生活中一切消极现象的能力。一个人决心把自己的全部高尚激情献给自己心爱的人，这时他就把心灵美、纯洁与高尚的道德情操提到了首位，这种情况是很有代表性的。一个19岁的姑娘在日记中写道：
“我多么想在生活中碰到一个我似乎早已了解的可爱的小伙子啊！我说不出他有什么样的面庞，什么样的眼睛，什么样的动作……他在我的眼中是一个能够理解和珍惜我的全部美好感情的正直的人。我常碰见一些长得很漂亮的小伙子，他们仪表堂堂、聪明、也可能很正直，可是我不理解他们为什么对待我们这些姑娘总是那样冷淡和漫不经心？为什么不关心我们怎样看他们，怎样考虑未来？我认为，我一定能够找到我所期待的意中人。”
对有明确的道德理想的人来说，爱情从一开始就不仅是一种感情，同时是一种道德义务。这种人越是公开地、坦率地表露自己的爱情，越是希望得到恋人的理解，他自己也就越多地承担道德义务。
有人说，爱情是盲目的。这种说法只有在下述意义上是正确的：除了对自己心爱的人以外，对其他人不抱这种深挚情感，这是真正爱情的特点。对自己心爱的人来说，真正的爱情永远不是盲目的，相反，是极其锐敏的。情侣之间有时不需用言语，只用眼神、语调就可以传送情意，这就足可说明问题了。在这方面，感情与思想的联系，比精神生活的任一领域里都要紧密。彼此在表达爱情之前很久，早已互相了解了。在许多情况下，不需要这种倾诉爱恋之情。热恋中的人都知道得很清楚，倾诉爱情给人以幸福感，不在于它的内容，而在于情感。表示相互爱恋之情，使人能在精神上得到极大的快感。这一瞬间可能铭刻在心、永志不忘。一个人向自己的恋人敞开心扉，是想在恋人身上看到最理想的心灵美。如果恋人之间能相互地展现自己的本来面目，不乔装打扮，不想高人一等，那么他们就会少犯错误，少感到失望。
一个热恋中的人在确信对方定能以爱相酬之前，他的爱的情感就同道德义务结合在一起了。与其说一个人视现实为幸福，不如说视向往未来为幸福。让每对情侣在一生中永远保留着对未来的憧憬，这是极端重要的。人的道德审美关系的纯洁程度、精神境界的高尚程度，都取决于这种憧憬。一个人如力争在未来变得更完美些，这就能使他不但敏锐地发现自己的，而且发现别人的缺点。一个人对自己的精神进步的前景看得越清楚，就越能坚定不移地为实现今天的计划而努力奋斗。
未来的全部生活，取决于婚前男女关系的性质，取决于在这种关系中有多少精神心理和道德审美因素，取决于维护道德理想的高尚性的信念有多么坚定。对心爱的人越是尊重，越是珍惜他享受幸福的权利，男女在婚前自觉承担的道德义务感也越大。
在这种道德义务中，最充分地体现了真正的人道主义。彼此真正相爱的人从来也不会忘记，流露感情是一种独特的许诺：彼此将永远忠贞不渝，共同缔造幸福，白头偕老。关于未来，不能不谈一谈，这是不言而喻的，特别是妇女希望对未来有个清晰的看法。她期待着心爱的人谈一谈未来，如果听不到这类话，她便会怀疑他的行为太轻率，欠审慎。正如人们通常所说，姑娘们对生活满怀理想，憧憬着理想的爱情，可是只有当她们培养起高度的自尊心，善于珍惜自己的荣誉并能对自己心爱的人提出严格的要求时，她才成为一个真正的女人。小伙子对姑娘的轻率行为，实际上是对一个女人的侮辱，对一位未来母亲的侮辱。即使姑娘们还没有在意识中明确地产生这种思想，但在她们的心灵深处却是这样感受的。相爱的人越是憧憬着未来的幸福，就越是使爱情中的性本能一面退居于次要地位。
同男人相比，生儿育女同女人的生活更为密切些，因此，婚前男女之间精神心理和道德审美关系的纯洁性，更多地取决于女人。在这方面，女人将长期是男人的教师。爱情的高尚纯洁，男人对女人的克己自律的能力，在很大程度上取决于女人。
恋人在婚前的精神心理关系越纯洁、高尚，小伙子的道德义务感也越强烈。真正的人在承担这种义务之后，便从此感到自己是一个真正的男子汉了。在正确进行道德教育的条件下，爱情能使小伙子更快地成熟起来。
实现上述情况的前提条件是，在我们生活中要培养对女人——母亲的尊重感。学校、少先队和共青团组织在这方面所起的作用是难以估量的。男人的道德面貌应早在进入青年期以前就培养起来。那些身强力壮、发育成熟但没有高尚道德情操、受动物本能驱使的年轻人，可以说是道德社会中的最畸形现象。
如上所述，精神心理关系的完美、纯洁与高尚，取决于男女青年追求道德思想的志向。一个人在最初体验纯洁的爱情时，通常发现自己存在着许多缺点。甚至过去从未觉察到的缺点也突然间显露出来了。这种情况在小伙子身上表现得尤其明显。有的小伙子在他心爱的姑娘面前简直不知怎样是好。动作拘谨，行动笨拙，语无伦次。小伙子常因此感到苦恼，他似乎感到姑娘嘲笑他的缺点。有时候，小伙子为此苦恼已极。相反，有些年轻人为了克服行动上的拘谨和胆怯，而故意表现得放肆些，甚至莽撞起来，在同姑娘交往中表现傲慢，粗野无礼。也许有人会认为这全是小节，年轻人以傲慢，粗野无礼。年轻人以此为快。可是实际相反，年轻人在做出了这种傲慢、粗野的行为举止后，常受到良心的谴责，而且这种感情越强烈，越是怕同学们，特别是怕心爱的姑娘认为他是个“无能货”。
在小伙子的意识中关于美的概念越鲜明，他越能发现自己身上的缺点，越是感到他不配去爱令他心醉的姑娘。他感到她高不可攀，望尘莫及。
头脑聪明，道德高尚的姑娘能锐敏地发现对她钟情的小伙子的这种状态。这一切多靠道德的纯洁去感受，而不是靠判断。在姑娘的心目中，小伙子的这种状态更增加了他的诱人魅力。小伙子越是表现得胆怯、笨拙、优柔寡断，高尚的姑娘越是肯让步。相反，自尊心不强的姑娘，则认为那种状态是小伙子的缺点，她们把胆怯、优柔寡断同没有勇敢精神相提并论。
高尚、纯真的爱情，以及自我批评精神，能使一个人执著追求道德理想。如果说在产生爱的情感之前，道德理想更多地表现为对未来的憧憬，那么，热恋中的人则希望把幻想变为现实。爱情能激起克服困难的精神力量。如果说，爱情的流露、爱侣的选择，这一切全不靠逻辑分析，那么青年男女都力求深刻思考为实现生活目标自己的决心如何，为不愧于爱情自己的准备如何。思想的鲜明、论证的有力，能增强内心精神力量，能使感情更趋稳定。因此，在日记和书信里表达自己的爱情，已成为年轻人的强烈愿望。无数青年男女在日记和书信里不知使用了多少纯洁、美好的词句来表述爱情。这证明我们年轻一代的良心是非常纯洁、高尚的。作为例子，我在这里想引用18 岁的格利高里的片断日记。这是他在1958年中学毕业前夕写的。
“为能配得上你，我应当做些什么呢？通常，人都想做个英雄。可是在我们这个英雄辈出的时代，绝大多数劳动者才是真正的英雄。我不会成为一个优秀的作家、艺术家、学者和旅行家。我只想做一个心地正直的人。我朝思暮想的愿望就是接触你心目中的美……你憎恨说谎、口是心非，那么我就做一个正直、诚实的人；你看不起胆小鬼，那么我就做一个勇敢无畏的人。我想做一番特殊事业，这样说也许过于不谦虚了。不过我希望你鼓励我。我将留在田里劳动，我喜爱大自然，喜爱植物，我想培育出前所未见的大粒麦种。为此，我需要学习很多东西。我在生活中永远离不开书。我设想同你在一起，没有你，我便不能劳动，便没有幸福……”
在上述日记片断中，人们可以听到一个道德高尚的人的心声。它用那些词语表达了自己的感情，说明真正的爱情能增强自尊心，能使平凡的劳动具有崇高的意义，这只因为心爱的人同他在一起。
“爱情之光照亮了我们平日的生活。它如同闪电一样，把普普通通的山谷和丛林变成神话中的奇异美景”，一位母亲写给22岁的儿子维克多：“可是，电光一闪即逝，而爱情之光能照耀人的一生。我对你的衷心希望是，你的爱情不是一闪即逝的电光，而是能永远照亮你和你爱侣的锦绣前程的瑰丽之光。”
当一个人深信他能得到爱情，他倾诉爱情能给心爱的人带去欢乐，他就决定把自己的感情倾诉出来。高尚的情感需要高尚的语言。青年男女感到用普通的口头言语难以表达自己的情感，而决定利用诗形象地倾吐在纸上。
诗是爱情的形影不离的姊妹。一个人的感情越细腻、越高深，对诗的形象的灵感度也越强。
老一辈人有时拿年轻人的情书来取笑。可是在情书里洋溢着的深情厚谊、真挚的话语是不应受到嘲笑的，相反，应当受到尊重。要知道，为了在一张纸上倾述衷肠，小伙子们度过多少个不眠之夜啊！这可不是如某些教师所说的“创造新词”，这是精神生活的真正美。一个人在写情书的时候，就如同与心爱的人一起亲切交谈。它使人感到快乐、精神生活充实，即使信没有发出或者没有交给对方也会这样。接到情书的人更是感受到幸福，他会把它读上几十遍，当然不是想记住其中的词句，而是想透过词句更深地领会感情。读过情书，一个人会感到激动、兴奋和快乐。读过一封充满真挚、善良、美好情意的信，能提高一个人的审美感，使他感受到只能意会而不能言传的道德理想。担负着教育年轻一代的崇高责任的学生家长和教师，特别要牢记，青年人在情书里倾注着自己的部分心灵。高尚的爱情应受到极大的尊重。一些青年男女有时找不到表达自己感情的情深意切的词语，这是一种不幸，而且这种情况表明，在美育和德育工作中存在着缺点，语言在形成人的精神面貌中的作用常常被忽视了。
爱情越是能使一个人最终地确定生活理想，认清自己的力量、能力和使命，那么他对集体给予他的成绩的肯定与赞扬，特别是来自心爱的人的赞扬，会更加感到心满意足。往往有这种情况，即一个人在谈恋爱的时候， 也恰恰是他在工作、学习上不称心如意的时候。这引起他不安和忧虑。这不仅说明爱情的纯洁、高尚，而且说明高尚的爱情对促进人的道德面貌日臻完美起着巨大的作用。一个人对道德理想认识得越清楚，那么爱情就越能在自我教育中培养出刚毅的意志。在恋爱的幸福时刻，许多青年男女想把这段时间放得长些，以便能够取得某些成就，并克服自己的缺点。
一日不见如隔三秋，哪怕分离一天，相爱的人也感到难忍。为了实现崇高的目的和饱尝来日爱情的欢乐，年轻人需要有巨大的意志力量，自觉地去经受长期分离之苦。时间的考验，对爱情是最大的考验，但是在这方面起着决定性作用的因素不是爱情本身，而是用什么去填补分离期间的空白，让感情在什么样的道德条件下经受考验。一个人的生活如果是有着高度思想性的，那么在分离期间，不仅不会忘记心爱的人的倩影，反而更会 感到他的魅力。在这种情况下，重新相聚会给他们带来巨大幸福，他们会以新的高度感受爱情的欢乐。
单是身体接触也足以使相爱的人感到巨大的幸福：他们可能是默默无言地仰望着空中的繁星，大自然的美景令他们心旷神怡。可是，相爱的人从精神交往中获得欢乐不表现在这里。它表现在他们在智力和审美能力的相互丰富上，表现在彼此逐渐认识并发现崭新的道德情操上，表现在彼此如饥似渴地互相吸收一切美德上，最后表现在相互馈赠上。精神财富（智力和审美力），是使爱情美满幸福的主要前提。关于这个问题，我将在以后详细阐述。心爱的人的眼睛不断射出新的思想，表现出错综复杂交织在一起的智力和审美情感的时候，他的眼睛才不断展现出新的美。思想和感情能使一个人容光焕发，但是眼睛最能传达出人的高尚品质。人的目光能够传达内心世界的千差万别的丰富情感。如果这种情感是贫乏有限的，那么初次见面时令他一见钟情的外表美，也会随着时光的流逝而黯然失色，失掉魅力。如果仅仅因为对方的外表美令他一时心醉，如果一个人只追求面孔的漂亮，那么可以说，这个人是缺乏精神需求的，是没有道德审美要求的。
这种爱情没有真正的精神交流，双方的关系仍离不开寻求肉体快乐。爱情的自然本能一面，常常成为目的本身 。但是，这种贫乏的需要得到满足之后，那么自认为被人钟爱的人也感到精神空虚了，而他所爱的人在他眼中也成了微不足道、毫无可取的人，即使这个人有着丰富的精神生活，有着真正的心灵美，也难免落得如此下场。只有那些有着多种精神需求的人，才能发现真正的美。如果没有这种丰富的精神需求，当然要感到失望。在许多情况下，那种在爱情中只求寻欢作乐和满足自尊心的人，他们的失望带有市侩的庸俗气。当然，这种失望从道德上被认为是正确的话，断绝关系则是可取的。这种情况常常发生在下述情况之后：一个人想从他迷恋的爱人的外表美中发现心灵美，结果没有发现心灵美，在外表美的背后只看到一个空虚的灵魂。一个人对心灵美提出的精神心理和道德审美要求越高，就越难被外表美引入迷途。
缺乏内心美的人，通常总是极力显示外表美，想方设法讨得别人喜欢。这种人都是精神空虚、贫乏、智力和审美能力十分低下的人。对于有着高度的道德识别力的人来说，这种人的美，说得确切些，这种人的外表美，令他作呕。可是这种厌恶感通常都不说出来，只保留在内心里。对道德高尚的人来说，接受这种情感是真正的不幸：他原以为外表美令他迷恋的人也有着精神财富，可是他以整个身心热爱的并甘愿为之献出全部心灵的人，却是一个不值得爱的人。正直的人在爱情中考虑的是多献出些什么，而不只是求得快乐和满足。如果发现爱人是个不值得花费那么多精神力量的人，他就会感到懊悔。
夫妻间的性关系使双方都得到快乐的条件是，这种关系是以精神交往为前提的，是以确信外表美与心灵美——正直、诚实、崇高的生活理想——�