明确的答复！”
慧果大师道：“阿弥陀佛，此事恐怕会让三位冥修使者及冥界的冥主大人失望了！此事老衲万万不能从命……”
第六十七章 冥修来历
那为首的冥修使者一听，面色大变！冷哼一声，道：“这可是大师做的决断，日后生灵涂炭之日，大师切莫后悔！”说罢，右手一挥，一道黑雾弥漫开来，扑向在场的所有僧众……
慧果大师口中默念经文，双掌合十。一道透明无色的屏障拦在了众僧侣的面前，那黑雾与屏障接触，发出哔哔啵啵的声音，听起来像干柴在烈火中燃烧的声音。
双方僵持良久，那冥修三使者身后突然出现一个黑色的空间漩涡，那漩涡中竟传来了森森的恐怖声音：“魂崖……你三人速回冥界，凡界之事留待日后处理，冥主急召你三人回界，不得有误！”
那魂崖闻听，脸色一变，急忙对身旁二人道：“我等速回，下次空间开启，我等再来找这老秃驴算账！”
三人化作三道黑色流光退射人那黑色漩涡之中。黑色漩涡一阵涌动，骤然消失在空间中。一片萧条寂静，好似什么都没有发生过一般。
慧果大师轻叹一声，吩咐众僧侣各执其位，不得有乱。
顾子瑶在房檐处把这一切尽收眼底，心头大感疑惑，他也是第一次听说冥修一事，没想到这这纷杂的世界之外，还有这么多自己未曾听说了解之事！感叹间，飘然落在院内。
顾子瑶高声道：“晚辈顾子瑶回返，求慧果大师继续开惑。”
慧果大师头也没有回，道：“时才老衲就已经察觉到顾施主藏身于房檐之上，顾施主既已来了，就随我进来吧……”
顾子瑶暗叹于慧果大师的修为高深，更是紧步跟了上去……
慧果大师将顾子瑶引至禅房，缓缓落座。
顾子瑶迫不及待开口问道：“大师，方才那些所谓的冥界冥修，是何许人？我寺与他们就什么恩怨瓜葛吗？”
慧果大师道：“顾施主年纪尚轻，也未曾有人给你讲过这冥界之事，问出此等话，也是情理之中。老衲今日与你详细讲述一番……这天地之间并不是人们耳听眼见的人界，道界，佛门！而是还有很多人不为所知的魔界，妖界、冥界和仙界……这些界域中也有着各类修士，他们居住在自己的那片领域之中，但这各界的修士们并不安分，总是妄图占领别人的界域，抹杀其他界域的修士与人类，所以从古至今，纷争不停，生灵涂炭……我佛门中人讲求大慈大悲，度化众生，所以从来没有伤人夺地的想法，你所在的道界讲求长生无为，上善若水，安逸求善，所以也是没有侵占之心。但是每次其他界域要攻杀夺域之时，往往是我佛门与道界来替人界来荡平这场灾祸！数百年前，冥界大举进攻过我们这片领域，是我佛门中人最后将其击退并压制，而且封印了他们的传送法门。如今他们贼心不死，卷土重来，还想再次攻杀进来……”
顾子瑶频频点头，现在才知道原来大千世界竟这么包罗！更是好奇的问道：“大师，那么这些界域的修士们也都是有各个阶别的修为层次吗？”
慧果大师笑道：“当然，道界的修为品阶我就不跟你讲了，想必你早就知道了！我就说说其他界域修士们的阶别，从低到高，你慢慢体会，举一反三就知道了！修魔：聚气、炼体、凝元、意欲、吞噬、魔婴、出窍、离识、合体、碎虚、大乘、渡劫；修妖：聚灵、通智、锻体、炼骨、妖丹、化形、凝魄、神游、淬体、练虚、大乘、渡劫；修佛：聚元、脱凡、元心、意散、明心、舍利、魂动、太虚、清灵、通虚、大乘、渡劫；修冥：灵动、开灵、魂丹、心炼、灵噬、凝体、凝魄、炼魂、煅体、归虚、大乘、渡劫；修仙：散仙、真仙、太乙散仙、太乙真仙、太乙玄仙、太乙金仙、准圣（大罗金仙）、圣人（混元大罗金仙）！”
顾子瑶听的啧啧称叹，道：“多谢大师指点，晚辈记下了！”
惠果大师继续道：“方才所说的魔修与妖修，他们分别在魔界与妖界中苦修，也都心有不甘，总是想着要来人间夺舍。所以不可与二界中人走的太近，否则容易邪魔上身，堕身成魔或化身成妖！”说到此处，慧果大师意味深长的看着顾子瑶。
顾子瑶忽觉有些不自在，应答道：“晚辈铭记在心……”
慧果大师道：“顾施主！实不相瞒，老衲第一次见到你的时候，就觉得阁下眉宇间有一股魔性暗暗涌动，但以老衲的神识还无法查探出此魔性的修为高低与其到底以何种状态寄留在你的神识之中！不过老衲还是要奉劝顾施主，远离魔道，不然劫数难逃……”
顾子瑶此刻心头激灵灵打了个冷战！想必这慧果大师是察觉到自己老师的存在了。只是没有查探的太深入而已。顾子瑶自从寒潭遇刺，起死回生后，就隐约感觉到了自己师傅枯木与魔界有着说不出的关系。但是他不在乎，早就把这些置之度外了。甚至自己设想过，哪怕有一天为了师傅跟所谓道界的任何人翻脸，自己都认了。自己也会永远站在师傅这一边。以为没有师傅，就没有自己的今天。这身修为与这条命，都是师傅给的，自己就是用命还，也在所不惜！
不过顾子瑶还是佯装不知，故作天真的问道：“大师，你说的是真的吗？我身上有魔气？在哪里？在哪里？我怎么不知道？我怎么看不见？我该怎么办？大师救我……”
慧果大师玩味的笑道：“顾施主不知便是最好，想必这魔性之气也对顾施主没有什么恶意，否则不可能让阁下存活这么久，早早就将你吞噬了！既然它能在你体内安分的和平相处，我们就没有必要驱逐和遣散它了。我佛慈悲为怀！扫地不伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯！对蝼蚁和飞蛾尚且如此，如果对魔修，我佛门中人也会以慈悲为怀，渡化为主……”
第六十八章 巧妙融合
顾子瑶做恍然大悟状，道：“此番大师提醒，晚辈必当警醒，日后必定多加留意。”
慧果大师道：“顾施主去而复返，来净空寺何为呢？”
顾子瑶躬身一礼，道：“不瞒大师，晚辈想静心突破修为，但苦于没有清修之所，更是没有人指导开惑，还望大师收留，并不吝指点。晚辈感激不尽……”
慧果大师道：“阿弥陀佛……顾施主是道界中人，讲究的是清修；我佛门讲究的是静修；两种修行方式虽然有异曲同工之妙，但还是颇有诧异的……”
顾子瑶道：“大师之意，晚辈明了。但晚辈真心也想修习佛门中一些心法与心境之术，请大师收下晚辈！”说罢顾子瑶欲行大礼……
慧果大师慌忙拦阻道：“顾施主，不必，不必了。老衲答应你也就是了，暂且将你记做挂名弟子……”
顾子瑶如释重负，自即日起便在净空寺静心修习了起来……
在修习的这段时间里，慧能大师也不时前来探望，并随身带来了几本佛门内家功法及运气原理的典籍给顾子瑶看。顾子瑶如获至宝，整天手不释卷，就连睡觉都枕着这几部典籍睡！佛门的内家心法讲究的是至阳之刚，很多功法需要修习者保持纯阳之体。这一点顾子瑶正好吻合！
自己的道界心法配合着枯木老人传授的魔修吐纳心法，如今加上佛家的内家运功，融会贯通，可谓事半功倍，不出一个月，顾子瑶就进阶到了开光中后期修为！又经过多日的心法周转之后，顾子瑶距离突破到融合期的感觉越来越明显了。他不由自主的想到了，在蜀山牧空那里夺下的融合丹！
在与慧能大师研究探讨后，顾子瑶觉得此时服食正是时候。
于是在准备突破那个日子，顾子瑶盘膝打坐，小心翼翼的服下了那枚融合丹，那丹药化在食腑，一股股源源不断的真气不间断的灌进丹田之中，丹田中那莲子有种蠢蠢欲动的感觉！
顾子瑶心头一喜，他清楚的感觉到自己正在蜕变，逐渐蜕变成一个强者！
一旁的慧能大师道：“子瑶，你此刻绝不可分神，真气凝聚。突破至融合期是一种主要以融合意识为主，修真为辅的境界，筑基时的身体跟修为开始结合在一起，是个能力提升的阶段。如今莲子生长发育并开花，你会感觉到莲花清晰的生长於丹田。诸般感觉的融合，此境界的所需悟性与脑速要求比较高，因各人的领悟程度不同而融合不同感觉。此境界的关键在于“融合感觉。“我之所以让你去参考佛教的末那识，阿赖耶识及阿摩罗识。是为了让你保证会有不一样的理解。“身与神融““心与念融““精与识融“融合的不仅仅是你我的“意识“，也包括了“感觉““物质““精神“。此境界的修士最突出的能力就是“融合万物“，通过后天的学习以及先天的本能理解这个世界，以及更改这个世界的微小或者伟大之物。另外我要嘱咐你的是，“融合“也是一种大道规则，在三千大道中排行前列，仅次于“时间“以及“空间“。”
顾子瑶如醍醐灌顶，渐渐入神，将融合之意逐渐体会了出来。虽然这种融合之念并没有成熟到随意就能感知而来，但他已经明显触碰到融合这个境界了。
净空寺上空，一道七彩流光闪现……
独自在禅房打坐诵经的慧果大师眼中露出惊喜欣慰的神情，喃喃道：“这小家伙的天资果然聪颖，如今突破至融合期修为，竟然比我预想的要提前了很多时日，而且这种融合之念，精纯的罕见！老衲一生之中还未曾见到任何一个人，进阶到这种修为时，境界能如此精纯到没有瑕疵，难得啊，难得……此子日后如在道界继续修为，将是道界与人间的一大福音啊，如若此子堕入魔道……”此刻慧果大师已经不敢继续往下想了……
顾子瑶自己也没有想到，进阶至融合期会如此的顺利。之前，他在蜀山亲眼目睹过李漫城进阶心动修为时的困难与危险，要不是当日有蜀山灵脉相助，后果不堪设想！心有余悸的顾子瑶，自然会联系到自己进阶融合期的困难程度，所以他请来慧能大师在一旁把关，以防不测！如今自己顺利踏入融合期，接下来要做的就是熟练，让这融合的感觉熟练于心头，熟练于自己的识海，熟练于自己的修为施展中……
顾子瑶在这佛门清净之地的静修一转眼就是半年，这半年中，顾子瑶不但修为完全精进至融合初期，而且常去旁听慧果、慧能二位大师讲经说法，自己在修为与认知上有了质一般的飞跃！
他也逐渐了解了一些佛门中的常识，比如何为六根？这六根即：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。在佛经里称为六根。那么，为什么要称为六根清净呢？因为六根是六识的工具，作善作恶，固然是出于六识的主张，造成善恶行为的事实，却是在于六根的作用。人之流转于生死轮回的苦海之中，就是由于六根不曾清净，自从无始以来的一切罪业，均由六根所造，比如眼根贪色、耳根贪声、鼻根贪香、舌根贪味、身根贪细滑、意根贪乐境；有贪也必有嗔，贪与嗔，是由无明——烦恼而来，合起来，就是“贪、嗔、痴”的三毒交加，恶多善少，永无出离生死苦海的日子了……
又比如很多事情的看法上，佛家与道家也不是很相同，比如眼前的一杯茶，佛门看到的是禅，道家看到的是气。其实茶说：我就是一杯水，给你的只是你的想像，你想什么，什么就是什么。对于现在顾子瑶面前这杯茶，清香而又苦涩，顾子瑶的心性也就是清幽而又苦涩，毕竟自己心中一直挂念着亲人和兄弟！
第六十九章 参悟佛法
在净空寺修习这段时间，顾子瑶也了解到，佛门也有与道家理念颇为相通之处，比如“七情六欲”！
“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者弗学而能。”可见，情是喜怒哀乐的情感表现或心理活动，而欲是七情之一。由此可见，佛教的“七情”竟与道家的“七情”大同小异，指的是“喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲”七种情愫，把欲也放在七情之末。而佛家的《大智度论》的说法与此相去甚远，认为六欲是指****、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人对异性天生的六种**，也就是凡界人常说的“****”。情与欲似乎已经得到了统一。也就是说，情与欲是不能分开的，没有情哪来的欲？没有欲又哪来的情？没有情，没有欲，六根清净，四大皆空，不食人间烟火，没有儿女情长，没有悲欢离合，这样的人才能是佛门中终极修演后的境界。
七情六欲是人界基本的生理要求和心理动态，是人性基础的基础，是人人皆有的本性，也是人间生活的最基本色调。但人与人并不一样，七情六欲的表现也就有五花八门，正所谓七情六欲人人有，千差万别各不同。正因为如此，如何表现人的七情六欲，就成了佛界和道界两派不尽的源泉和气象万千的话题。然而情毕竟不等于欲，在字面概念里，情与欲还不完全是一回事。情主要是指人的情感表现，属于人的心理活动范畴；而欲主要是指人的生存和享受的需要，属于生理活动的范畴。有一句谚语说：情太切伤心，欲太烈伤身，说明情与欲分别属于“心”与“身”两个联系密切但又不同的领域。其次，情与欲互动互补，相辅相成，情可以生欲，欲也可以生情；欲的满足需要感情的投入，而情的愉悦也有赖于欲的满足。但如果非要对情与欲排个坐次，分个先后，不妨展开一场辩论，那么正方和反方恐怕都可以振振有辞，说得头头是道，讨论起来就像先有鸡还是先有蛋一样热闹而有趣。但看凡界里热恋中的青年男女，他们虽说身临其境，但肯定很难说清楚情与欲到底是怎么个关系。包括那些舞文弄墨之辈如果无情无欲，恐怕就不成其文艺造诣了，但如果你想从文艺作品中找答案，可能就更扑朔迷离，云遮雾障，稀里糊涂了。
佛教讲“四大皆空“，是沿用着印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化，因为地、水、火、风的四大元素是宇宙物理的，比如山岳土地属于地大，海洋河川属于水大，阳光炎热属于火大，空间气流属于风大。如把它们化为人体生理的，比如毛发骨肉属于地大，血液分泌属于水大，体温属于火大，呼吸属于风大；若从四大的物性上说，坚硬属于地大，湿润属于水大，温暖属于火大，流动属于风大。但是不论如何分析四大，四大终属于物质界而无法概括精神界。所以唯物论者以四大为宇宙的根源，佛教则绝不同意这样的说法。
小乘佛教因为只空我而不空法，所以虽把物象看空，仍以为四大的极微质……“法“是实有的。不过，小乘佛教不是唯物论而是多元论，因为佛教的空不仅空去四大，乃要空去五蕴，四大只是五蕴中的一蕴而已。什么又叫做五蕴呢？那就是色、受、想、行、识，前一属于物质界，后四属于精神界，四大便是色蕴。五蕴是三界之内的生死法，空去五蕴才能超出三界的生死之外。同时，由于五蕴的提出，证明佛教不是只讲四大皆空，而是要进一步讲五蕴皆空。尤其重要的，佛教的重心并不以四大为主，而是以识蕴为主，至于受、想、行的三蕴也是识蕴的陪衬，乃是用来显示精神界的功用之广而且大。所以，佛教不仅不是唯物论者，倒是唯识论者……
顾子瑶的融合期修为正好将自己