这话说得好：“核弹头决定一个国家的国际地位，**决定一个人的精神气象与生命高度。“所以人家朝鲜就得和我们当年一样，即便是勒紧裤腰带，也要拥有核弹头；所以越来越多的男女通过各种方式，试图在拥有丰富的物质之后，试图从越来越变得廉价的爱情和越来越不当回事的道德层面寻找真正的**合一。可惜的是，爱情早已屈服在权力和金钱面前，而那种柴米油盐的平凡爱情却早就被嗤之以鼻。所以几乎所有人都有过“梦里寻她千百度“，却没有“那人却在灯火阑珊处“的惊喜；所以男才女貌、****才会成为文学艺术永远乐此不疲的表现题材。
真正的男女之间的那点事应该不在“做“而在“爱“。虽然每一个人都知道无论依靠什么奇特的**和新鲜的刺激，加上五花八门的技巧，在做的过程中男人都是原始、直接、莽撞和**的，女人都是被动、忍受、疯狂和**的，但对于患难之交的男女、对于相濡以沫的夫妻、对相爱至深的**而言，那种灵与肉的结合会使他们体会到运动的甘甜和被爱的喜悦。做那种事应该是彼此爱的交融，应该是在于男女之间因为毫不保留的坦诚相见，把最真实的一面展现给对方，才是最好的。还是那句老话：愿天下有**终成眷属！
1871．一休哥就是我的充电点（）
1871。一休哥就是我的充电点
如果把男人对女人的滋润硬说成是“欺负“的话，豆腐西施这话说得不错，在郑河，那个被她叫做“一休哥“的嫩伢子就只欺负她一个女人。
也许是因为对嫩伢子的关注，也许是马法师对自己侄女的断言，也许是在那个近乎封闭的郑河老街的缘故，也许是因为翦南维那个小阿头、尤其是田西兰那个**的女老师的出现之后，马君如这个开始被嫩伢子恭恭敬敬的称为师娘、而且经历颇多的**女人不知不觉就沉浸到连自己都不敢相信的恋爱当中。而当那个还带着几分稚意的沅江小*在她半推半就中第一次将两个人互联互通的时候，豆腐西施才第一次体会到男女之间的那点事居然会有那么大的魅力。
一个好的女人会集母亲、妻子、**、朋友、女儿等诸多角色于一身；对自己所爱的男人无私的做出奉献，这其中就包括坦然、或者欢迎、甚至是载歌载舞的迎接男人对她的欺负：豆腐西施知道在此之前运用自己的**给那个崭露头角的嫩伢子带来别样的刺激，当然会把注意力放在他那英*的大**之上，但她也会在那个变得越来越强壮、越来越有男人味的嫩伢子的那个神秘**用灵活的舌头画一个大大的w字。她知道男人的那个**的皮肤很细薄，所以那样做可以给他带来加倍的**，使得他在翻身上马之后，将她欺负的淋漓尽致。
一般而言，女人的倾心付出，正派的男人都会生出感激之心，并投桃报李，嫩伢子就是那样的男人：他会用很简单但很实用的方式**马君如的身体，会用自己的双手在她**的身上慢慢滑过，她能感觉到自己的身体在他的碾压下，听着他的行动发出的声响，心里就会产生一阵阵的**，那个**也不由自主的感觉到有小溪**；因为**，她会情不自禁的发出**，那种难以表达的**如同电流一般扩散到整个身体。
豆腐西施能敏锐地感觉到他的雄起在她的身体里来回运动，不断探入身体最深处时引起的**在不断的汇聚，又从深处扩散出来，变成一团慢慢**的火焰，感觉到自己将要被那团火焰烧毁；随着**越来越增强，她能感觉到全身的血液都向大脑涌上来，*口窒息，*不过气，即便张开嘴也已经不够气息的出入；然后，血液又全部回流到她的那个****，能清晰地感觉到他有力的**，就知道自己又一次彻底被这个既有力又有情的男人所征服。
失去了才知道珍贵，就在自己守身如玉快要绝望的时候，能够再次迎接这个已经变成一个帅气健壮男人的拥抱**，身体的反应欺骗不了自己，马君如知道自己实在太需要这个男人的呵护和亲热，也需要再次找到他**身上欺负自己的感觉。**是一种轻车熟路，两个人都在寻找着昔日的**，久旷的她自然也会勾起女人的**，敞开了*怀，叉开了**，用**和双脚勾住了一休哥的身体，也勾住了他那回归的心。
男人对女人的欺负其实就是在爬山，寻找着**，跋涉过山涧，给女人带去一次又一次的冲击，也感受自己一波一波的刺激。越是气*吁吁、汗流浃背，就越是能感受到**的刺激和鼓舞，浑身充满了战斗的**。会在一阵极度的**下**出来，将所有的东西全部留在了女人的身体里。而豆腐西施那个在所有男人面前被牢牢地禁锢在自己身体里的**也会急剧的爆发，从嘴里发出的一阵阵**的**是她内心世界的表现，在这个男人面前释放出来的身体**如同海啸般的将她吞没，她也会欢欣鼓舞的迎接自己**的到来。
更为重要的是，和豆腐西施说的一样，王大年在郑河只欺负她一个人。
都说一个成功的男人背后必定站着一个成功的女人，而一个既长得和妖精一样又熟透了的美女、既开着酒楼又能青春永驻的女人，其背后也必定站着一个非常优秀的男人。望江楼的女老板就是活生生的例子。
试想一下，如果没有嫩伢子的归来，望江楼就绝不会生意如此火爆；如果没有那个大男人的支持，马君如就还是那个虽然成天不乏倾慕者献殷勤、却有些不甘其扰，虽然被几个大佬罩着，生活还是毫无生气，虽然不会在男人的**中迷失本性，也不需要向不告而辞的嫩伢子解释酒楼生意里的男女**，可是没有了那个男人的欺负，没有了那个男人的滋润，虽然**犹存，可就没有了那种美女的灵气，从头到脚都写着懒惰、臃肿、迟钝、麻木和冷漠。
而嫩伢子的突然归来，不仅使得郑河老街的面貌开始发生变化，对于马君如而言，无疑就是第二个春天的开始。不说是孙嘉馨唱的那样“千年的铁树开了花，万年的枯藤发了芽“，至少女老板那封闭了十多年的身心被滋润了，那口枯涸了很久、再怎么用力也打不出一点水来的深井被再次盛满了，于是，所有的人都看见那个比羊脂玉还要纯白无暇、比软玉还要**晶莹、比玫瑰**还要**鲜艳、比水晶还要秀美水灵的豆腐西施又春风满面的站在大堂之中了。
这也符合一般的规律：做完那件事以后的男女反应是完全不同的，男人因为是整个行动的主持者和行动人，所以喷发之后在生理上会又困又乏，心理上则无比满足、甚至有些洋洋得意，因为他完成了耕田和播种的使命，所以就会搂着心上人沉沉睡去。而女人却如同那口被灌满的水井，生气勃勃，也恰似那片春播过后的土地，到处都荡漾着泥土的芳香。更重要的是，虽然是身体需求，虽然是重操旧业，可是他们之间却没有出现很多老夫老妻之间常见的审美疲劳。所以在只有女人的时候，有人会拉着马君如的手问她会不会有那种味如嚼蜡的感觉。
“怎么会呢？一休哥说，如果不好好欺负我，不把我逼得向他告饶就不会放过我！“女老板说得吞吞吐吐，却也洋洋得意：“看过小米的扫地机没有？不用人指挥就可以把地板清扫的干干净净，可是必须有一个充电点，就和加油站一样，一休哥就是我的充电点、加油站！“
这话说得对，因为年长月久，天天在过几乎同样的生活，于是就有越来越多的男人女人都看见了外面的花花世界。胆大的就去尝试了，胆小的也会精神**。但是爱得即便再轰轰烈烈、生死难舍，可总归会归于平淡的，所以马君如在人前人后说得理直气壮：“我这个人别的不知道，只知道一旦修成正果，就要面对婚姻中的忠诚以及传统观念的约束。“
有人不服气的问道：“嫩伢子可不是只有你一个女人！“
“十八年前不就是这样吗？小阿头不就是我妹妹吗？“马君如浅浅一笑：“哪一个男人不会有几个女人的？“
1872．孝道（）
1872。孝道
所谓的“中国特色“最重要的基础之一就是“孝道“。据考证，甲骨文中就已经出现“孝“字。“孝“是一个会意字，它的意思是小字辈搀扶着长着长长胡须的老人。所以尔雅释训云：“善父母为孝“，儒家倡导“仁义礼智信“，孔子的学生有若说得最透彻：“孝悌也者，其为仁之本与！“
孔子又这样一番话可以作为孝道的注释：“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。“也就是父母在世时要以“礼“来事奉他们，父母死后要以“礼“来安葬他们，安葬以后还要按照“礼“来祭祀他们。“事生“最基本的是“奉养“，更为重要的是要尊敬；“事死“则包括葬之以礼和祭之以礼。主张“三年之丧“那样的“天下之通丧也“；而把“祭祀“作为治理国家的四件大事之一，要做到“事死如事生“，做到“祭如在，祭神如神在“，所以清明祭祀就成了国人极为重要的仪式之一。
孔子的政治理想，是想建立一个“老者安之、朋友信之、少者怀之“，百姓安居乐业的**社会，而要实现这一理想，首先就要从孝道开始，敬畏天地、忠于君王、热爱父母、尊重师长，从而扩大到去“爱人爱众“，使社会达到**。所以，孔子认为，如果一个人有了孝道，他的人性就能得到很好的体现，包括遵守社会的规范，也为人善良和气。论语学而中说得明白：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣！不犯上，而好作乱者，未之有也。“
孟子对孝顺的解释更详尽：“孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。“这其中就包括“尊“和“养“；而“不孝“的五条标准则是：“世俗所谓不孝者五：惰其四肢，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从（纵）耳目之欲，以为父母戮（羞辱），四不孝也；好勇斗很（狠），五不孝也。“
“孝“的由来是随着社会经济的发展、个体家庭的形成，父系家长制的确立逐渐形成和发展，在儒家看来，孝顺父母，敬爱兄长，是实行仁德的根本；而且为了顺应统治阶层的需求，设计出一个“天地君亲师“的顺序。其实是一种误导。在科学还不发达的年代，天地值得敬畏，父母值得孝顺、老师值得尊敬是正常的，而对于那个“君“百依百顺就说不过理了。
在数千年的历史中，国人最大的印象自然是自己的父母和自己的家庭，那个时候所谓的“师“不单单是指私塾学堂里的老师，而是“三人行必有我师“的那个“师“，除了族群，就是朋友圈，而几乎每一次的改朝换代按照儒家观点都是“欺君犯上“的“大逆“，西游记里孙悟空所说的“皇帝轮流做，明年到我家“就表现了人们蔑视皇权；、追求**的意识，也表达了“天下“和“君权“不是哪一家的这个最基本的权利分配意识。
但是有趣的就是，如果一旦当上了皇帝，尝到了“唯我独尊“和“天下第一“的滋味，自然就不愿意让大家轮流坐庄了，于是，儒家就会编出“君叫臣死，臣不得不死；君叫臣亡，臣不得不亡“的逻辑来麻痹芸芸众生，于是，就有了改朝换地的开国英雄，也有了平庸无能的子孙后代。就连被赶到海岛上去的蒋某人也不例外，苦心积虑的把自己的儿子推上台，不料，那个平庸之辈却颠覆了自己父亲留下来的一统江山，也许这就应了那句：“江山代有才人出，各领**数百年“。
山东聊城的那起辱母杀人案，如果没有南方周末的报道，如果地方法院无期徒刑的判决没有在民间炸了锅，如果没有网易转载后的留言达到罕见的超过一百五十万条，就不会有国内外引起强烈反响，就不会有后来各级司法检察机关的介入，这个忍无可忍的小人物就注定会石沉大海，传统道德的坚守和社会不公的现实就不会这样一石激起千层浪、引起群情激昂。
这个案件至少透露了许多的信息：其一、民营企业想通过正常渠道向银行贷款几乎等于天方夜谭；其二、私人借贷十分猖獗，利率突破央行规定的上限也无人问津；其三，由社会闲散人员组成的催债队伍肆无忌惮，什么都做得出来；其四、公安要么不作为，要么狼狈为奸；其五、缺乏陪审制度的司法人员对该案简单粗暴的判决根本无视案件的起因和过程，也不考虑当事人的被逼无奈和正当防护这就不得不让人疑惑：如今大力倡导的孝道是否仅仅只是纸上谈兵？也就不得不让人感到愤慨：一个小人物为了维护自己和母亲的尊严而自卫反击居然成了**！
先说高利贷之厉害：苏银霞借款135万元，约定月息10％。此后陆续归还现金184万，以及一套价值70万的房屋抵债，还剩大约17万余款实在无力归还；再说暴力催债之狂妄：骚扰、辱骂、殴打，*下裤子，掏出**器，当着她儿子于欢的面往苏银霞脸上蹭，致使她儿子濒临崩溃；还有求助如此无力：苏银霞四次拨打110和市长热线，但并没有得到帮助；最重要的是警察如此不作为：一句“要账可以，但是不能动手打人“就随即离开。这也就成了压倒于欢的最后一根稻草。
被催债人员控制、亲眼看见母亲被*、已经情绪崩溃的于欢最终选择了以命相搏，从桌上**一把水果刀乱捅，致使杜志浩等四名催债人员被捅伤。其中，杜志浩因失血性休克死亡。事发之后，于欢并没有逃离现场，而是把凶器交给了警察，并接受了警察的拘捕。激起公愤的是，法院的判决既没有分析前因后果，更没有对于欢的行为进行判断，理由居然是“不存在防卫的紧迫性“，所以没有认定“正当防卫“。
法律的目的是保障人们的安全，维护社会的秩序。也就是说，一个社会的法律，如果它能给大多数人带来安全感，它就是正当的法律；如果它令人们感到不安甚至愤怒，它就是不正当的法律。而法律的正当性除了立法环节的正当性，还包括执法和司法环节的正当性，如果说，广大民众根本没有参与到立法环节，或者即使参与了也没能够充分表达自己的意愿，那么这样的立法也是不正当的，任何执法也是有选择性的执法，不过就是权力者强加给社会的桎梏，也是对法院中的“人民“的最大讽刺。
就是用近几年鼓吹得天花乱坠的孝道来说，在父母遭到伤害和侮辱之时，如果不能*身而出、奋力抗争，那还叫人吗？当国家受到威胁、遭到外敌侵略的时候，都会说“国家有难，匹夫有责“，而作为国家最基本的家庭同样受到威胁、面临灭*之灾的时候，到了国歌里唱的那种“到了最危险的时候“，难道连“最后的吼声“都不能喊一声吗？姜文的鬼子来了就是一群憨厚老实的乡民被逼无奈的最后反抗，河南老乡在抗战期间驱逐汤恩伯部、迎接日军同样也是如此，不过就是方式不同罢了。
设想一下，任何一个血气方刚的男人，在被催债人员非法拘禁控制的情境下，目睹母亲被以极端的方式当众强制猥亵、侮辱，而警方既没有干预、制止，也没有询问、了解就离开，当他终于明白了法律根本不能保护自己和家人，还有理应受到尊敬的父母之时，如果手里碰巧有一把水果刀，都会同于欢一样，甚至比他表现得更坚决，捅死那些**的，绝不�
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