联名铸造，有很高的艺术价值。抗战期间因房屋倒塌，压垮了四层，现仅存三层；而东塔保存完整，铸于五代南汉开宝八年（967），以南汉主刘鋹的名字铸造，四方形，共七层，塔高7。69米，用盘*和宝莲花装饰，塔基为石刻须弥座。塔身上铸有900余个佛龛，每龛都有小佛像，又名千佛塔，工艺精致，其体积和装饰充分说明一千年前中国人民已掌握了高度的铸造技术和造型艺术。。初建成的时候此塔全身贴金，有〃涂金千佛塔〃之称。那座不很起眼、字迹多已风化的大悲幢当然也是真的，建于唐宝历二年（826），宝盖状如蘑菇，以青石造成，高2。19米，幢身八面刻有〃大悲咒〃，为光孝寺内现存石刻中最早而且有绝对年代可考的佛教建筑。
那座建于东晋隆宇六年（公元401年）的大雄宝殿声称是华南现存最古老、保留唐宋遗风最好的建筑，端庄雄伟的外貌与完全适合南方气候的内层设计，同样都可以称为一绝；重檐到*，圆柱悬空，既壮观又能起防雨防潮的作用，虽然经历了历朝历代的修葺，但原貌基本没变。只是在清顺治年间重修的时候，西南两侧的外廊平台栏杆构造已与北面外廊宋代遗存有所不同；在上世纪八十年代的修葺中，又把东南西三侧的勾栏拆掉，改成新的仿宋建筑，而剩下的北侧栏杆上，因风雨侵蚀及各种原因，十三只石狮只剩五、六只较完整，但它们的造型仍有唐代的雕刻特点，也才是原来的模样。
羊城的光孝寺还曾经在中外佛教文化交流中发挥着重要的作用。佛教从印度传入中国，一般认为有海路和陆路两条传入路线，陆路经西域丝绸之路传入当时的长安，海路则由海上丝绸之路传入广东。羊城是海上丝绸之路的东方始发港，位于羊城市中心的光孝寺于是成为中外高僧往来传法的重要基地：既是西方梵僧远渡重洋到中国传法的第一个佛门驿站，又是中国僧人从海路去西天取经的始发港，而且还是历代高僧大德游历岭南的必到之地。不仅是《摄大乘论》、《俱舍论》、《楞严经
963。方丈与住持的今昔（）
963．方丈与住持的今昔
于是就由赵朴初引出了一个有趣的故事。1958年6月30日，赵朴初陪同毛**会见柬埔寨佛教代表团之前，毛**曾经以开玩笑的口*问赵朴初：〃佛经里有些语言很奇怪，佛说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。佛说赵朴初，即非赵朴初，是名赵朴初。先肯定，再否定，再来一个否定的否定，是不是？〃
毛**一张口说佛，赵朴初就笑起来了，从这番话就可以看出，博览丛书的毛**十分熟悉《金刚经》。在回答中，赵朴初甚至还认为黑格尔的辩证法与佛教存在某种关系，给毛**留下深刻印象，所以毛**点头说：〃看来你们佛教还真有些辩证法的味道。〃其实，在此之的1955年3月8日，毛**和**喇嘛谈话时，就曾明白地说：〃信佛教的人和我们**党人合作，在为众生即为人民群众解除压迫的痛苦这一点上是共同的。〃后来，在提到赵朴初时，毛**也曾很感慨地说：〃这个和尚懂得辩证法。〃
本焕法师大概是不懂辩证法和哲学的，那个一心向佛的僧人早年刻苦修炼自身、中年弘扬佛法、晚年重修丛林，的确是令人敬仰。1986年，赵朴初建议本焕出任刚刚恢复寺庙的光孝寺住持，而本焕认为匡复光孝寺，是禅宗僧人义不容辞的责任，在1987年元旦那一天，以八十高龄，从韶关前往羊城，到光孝寺就任。
1月6日，本焕法师写信给当时的广东省省长叶选平，请求政府支持重建这祖国南大门的十方古刹；赵朴初在病中也写信给本焕，提出匡复光孝寺的个人意见；1988年在政府先后拨款和经过多方募化，在本焕和尚的率领下，光孝寺主体工程基本完成，各殿堂佛光耀眼，殿前殿后栽满了奇花异草，四季花香扑鼻。此后近20年，本焕筹集资金6。7亿元，先后恢复重建了羊城的光孝寺、湖北报恩寺、四祖寺、宝安的**寺等十四座寺庙，为中国佛教事业殚精竭虑。做出了极大的贡献。
有人问他为什么这样做，本焕法师回答道：〃我是佛的子孙，临济宗的传人，必须履行佛的愿望，依佛教导，引导众生，培育慈悲喜四无量心，这就要修好佛的道场，弘扬佛法，让佛陀的光辉照耀信徒，实现人间净土。要使佛教文化与社会思想、经济建设相适应。〃于是，百岁高龄的本焕法师在释迦牟尼佛成道纪念日的时候依然出现在光孝寺的大雄宝殿，为近千名名居士主持了三皈五戒仪式；而在他104岁的寿辰之时，本焕法师依然笑称自己还是一个小和尚：〃一个4岁的小baby，我不能把自己放得太高，虚心使人进步，**使人落后嘛！〃
这才是大师的风范。
所谓方丈，就是一丈四方之室，印度的僧房多以方一丈为制，我国的维摩禅室也依此制，就有了方丈之说，也就有了对师父尊称方丈的说法，不过根据中国特色，现在仅仅将寺庙住持称作方丈的习惯。而据《佛光大辞典》对〃住持〃一词的解释为〃安住之、维持之〃。原意指的是代佛传法、续佛慧命之人，现在则专门用来指各寺院的主持者，也就是长老，在用做寺职称谓的时候，又可以称为寺主或者院主。
相传住持一职为唐代百丈山怀海所创。《敕修百丈清规》卷二《住持章》说∶〃佛教入中国四百年而达磨至。又八传而至百丈。唯以道相授受，或岩居穴处，或寄律寺，未有住持之名。百丈以禅宗寖盛，上而君相王公，下而儒老百氏，皆向风问道，有徒实蕃，非崇其位，则师法不严。始奉其师为住持，而尊之曰长老。如天竺之称舍利弗、须菩提，以齿德俱尊也。〃
《禅苑清规尊宿住持》中云∶代佛扬化，表异知事，故云传法。各处一方，续佛慧命，斯曰住持。初转**，命为出世。师承有据，乃号传灯。得善现尊者长老之名，居金粟如来方丈之地，私称洒扫贵徒。严净道场，官请焚修，盖为祝延圣寿故。宜运大心，演**，蕴大德，兴大行。廓大慈悲，作大佛事，成大益利。权衡在手，纵夺临时。规矩准绳，故难拟议，然其大体，令行禁止，必在威严。形直影端，莫如尊重。量才补职，略为指踪，拱手仰成，慎无彻时。整肃丛林规矩，抚循*象高僧，朝晡不倦指南，便是人天眼目。〃
据《光孝寺志》记载，本寺有三位开山祖师，即昙摩耶舍、求那跋陀那、智药三藏；**祖师比较著名的有：达摩大师、慧能大师、真谛、般剌密谛、不空法师等；历代住持一共四十二人，本焕法师就是其中的杰出代表。而现任的住持新成和尚和现任监院的明生法师虽然不是佛门高人，却也能兢兢业业恪守佛道、保持自身的一片冰心，也就难能可贵了。
因为现在的社会影响和道德观念的改变，社会变得光怪陆离，而一些或者令人怒发冲冠、或者啼笑皆非、或者拍案称奇、或者莫名其妙的事情就在现在的佛教界经常发生，不仅有损于佛教的尊严，也败坏了寺庙的名声，更加剧了**风气的传播和泛滥。值得特别指出的是，那些荒诞的故事多半都是出自寺庙的住持身上。
比如那个供奉宋朝杨家将，自称〃杨七郎〃化身的台湾嘉义市天波府寺庙主持罗明春遭一名女信徒的17岁患有轻度智障的女儿指控，主持以教她紫微斗数（一种星命术）的机会，将她**到厕所进行反锁之后，对她进行**多次得逞；又比如在平安寺任住持的于维成声称自己泡制药酒的秘方是祖传的，专门治疗风*病，以前从没出过事，可是一名张姓女子经人介绍特意来找他看病，在服用药酒后出现了中毒反应，后经抢救无效死亡，事后经过调查，于维成并没有取得医师资格，而他泡制的药酒中含有毒性较大的乌头碱，涉嫌非法行医。
比如在警方的不断努力下，江西九江县17年前发生的一起两死一伤的灭门杀人命案终于告破，重要嫌犯之一的徐心联终于在杭州某知名寺庙被一举擒获，让人吃惊的是，身背命案的徐心联已摇身变成了浙江两知名寺庙的监院，在当地佛教界一直享有盛名；又比如某日，怀化市洪江市岔头乡某寺庙人群攒动、热闹异常，然而那些人并不是前来烧香拜佛的人，而是多次为争夺寺庙主持权产生矛盾纠纷、聚众在寺庙准备为主持权进行背水一战的两派信徒，多亏当地马上启动〃三调联动〃调解机制，才没有使得事态激化。
原湖南娄底市佛教协会会长、娄底天籁寺的住持圆通的**案的报案人居然是他的妻子杨某，案由更是令人匪夷所思的重婚罪，**之间，天籁寺就冒出了近千万元的工程欠款债务，圆通的重大经济问题也随之而**；而云南佛教协会副会长、昆
9**。风动幡动我自岿然不动（）
9**．风动幡动我自岿然不动
身为海珠出租公司经理的赖广大忙得很，拉着我刚刚走进光孝寺的山门就被一个接一个的电话给叫回去了，每天都可以透过海珠北路小区的那间出租屋的窗户看见这座千年古刹的辉煌建筑心生敬仰之情的我就突然发现自己一个人就站在光孝寺的大雄宝殿前面了。
我一直自认为自己是个僧人，也是个道士，所以遇佛就拜、见庙就进是我的信念，我当然会跪在大雄宝殿高大的佛祖座下虔诚礼拜，在一声声敲磬声中，我就会想起那个共有八十四句的《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经大悲神咒》。就会想起释迦牟尼曾经告诉阿难说：〃这是起因于观音菩萨的宏愿。〃
菩萨曾在释尊处发誓说：〃设若诸人天诚心念我名者，亦应念本师阿弥陀如来名，然后诵此陀罗尼神咒。如**能持诵五遍，则能除灭百千万亿劫生死重罪。设若诸人天诵持大悲章句者，即於临命终时，十方诸佛皆来授手接引，并且随其所愿往生诸佛国土。设若诸人天诵持大悲心咒者，十五种善生，不受十五种恶死。〃
弘律师兄曾经说过，《大悲咒》不但能解除一切灾难以及诸恶病苦，而且能成就一切善法、远离一切怖畏，所以无论我们是僧人还是香客，都应以十分虔敬的信心与清静心去受持它，方能契合菩萨的大悲心，获得无上的利益。而那些**在三界五趣之中的众生，如果能经常持诵《大悲咒》，不但能治一切心病与身病，而且能由此超*生死轮回，同证佛果。
我离开京城来到羊城以后，曾经悄悄的去过江城的宝通禅寺。如今有了高铁，四个小时就可以从羊城南到达江城，在洪山广场乘地铁二号线就能很方便的到达宝通寺。虽然多年不见，除了那些面容**的小沙陀，山门入口处的那些师兄依然能一眼就认出我来，能够准确无误的叫出我弘谦的法号；依然知道玉林大师的禁令，却可以拿起手机把弘律师兄帮我叫出来。
弘律师兄还是一副从容不迫、和蔼可亲的模样，即使是在见到我的时候，他也会眼眶发红、也会嘴唇哆嗦，可是这位得道僧人不会和我一样任凭泪水在面颊上纵横，却会和我一样有一种如释重负的感觉。我们还是会到不远处的洪山公园的草坪上相互介绍情况。我会告诉师哥中联保险，佛爷、区杰良和其他的那些新朋友，当然还有我新的手机号和刚学会的羊城话；师哥会告诉我师父一切安好，就是木青莲声称自己思念成疾，常常逼着他告诉我的所在位置。
〃还是别告诉我为好，不然的话说不定哪一天被小师妹**得无可奈何，一下子心软了就会告诉她的，那就不好办了。〃弘律师兄阻止了我要告诉他的行动，笑着告诉我：〃再说，师父说你不是出家之人的重要标志之一，就是你又要走桃花运了。〃
对于玉林大师的预言，我从来就不敢不信。
因为近代损毁和改建严重，其实恢复以后的光孝寺也有一些不能尽如人意的地方，比方赵朴初题写的金色匾额之下的那幅光孝耀羊城，祇园晖百粤，的对联就显得有些不伦不类。一般的寺庙要么是大佛古寺的山门联〃大道有岸，佛法无边〃那样令人神悟，要么就是宝通禅寺山门墙上的〃*国土，情有乐利〃那样大气磅礴，而现在这个有着千年历史的光孝寺山门却偏偏贴上现代时期的门联，像是对豪宅庄园的赞美，而不是对光孝寺的赞颂，更谈不上与佛教有关，这样反而显得很不协调，谁叫原来的山门早就被拆除了呢？现代人自有现代人的思维和眼光。
光孝寺的建筑物几乎全是重建的，所以改动很大，天王殿中的那位游客十分熟悉的弥勒佛，依然是千篇一律的笑口常开笑天下一切可笑之人，大肚能容容世间一切难容之事。据传天王殿的旧楹联所题写的是：〃禅教遍寰中，兹为最初福地；祗园开岭表，此是第一名山。〃，而现在在天王殿门前的对联则是：〃灵眼填*开正悟，笑声裏腹展明诚。〃无论是精神境界还是文学造诣都是不能同日而语的。
走过天王殿，沿着中轴线方向就是大雄宝殿，这座始创于东晋隆安五年（401）；为昙摩耶舍所建，后历代重修，殿宇为典型的南宋建筑风格，最近一次重建不是仿古而是重新设计的崭新样式，显得更加雄伟恢宏。好在明成化十八年（1482年）宪宗朱见深所赐的那块〃光孝禅寺〃的匾额依然高悬其上，那幅〃初转**悟道皆空*苦海，缘回辅弼清心是佛翻祥云〃的对联也颇能发人深省，倒是古今结合得很融洽。
有一个举着**小黄旗的导游带着一些游客在参观光孝寺，不知是偷懒还是连他自己也不知道，光孝寺大雄宝殿供奉的一佛两菩萨三尊佛像合起来称作华严三圣，与其它佛殿供奉三世佛（过去世、现在世、未来世）、三身佛（**佛、应身佛、报身佛）有所不同；也没有介绍整座大殿只有台基上的北边的那些石雕栏杆和那些已经残破或者风化的小狮子依然还是当年的模样。不过那个导游在介绍钟鼓楼的时候说，这是仿日本奈良唐招提寺的建筑新建的，具有典型的唐代风格，我就有些忍俊不禁了。
站在新建的睡佛殿前，我会恭恭敬敬的向那尊用缅甸白玉雕成、长4米，重6吨、作侧卧状的释迹牟尼的涅像合十致敬。看着那幅〃似睡非睡色是空空是色，真醒假醒天连水水连天〃的对联，遥想当年释迦牟尼为了传播佛教，几乎走遍了整个印度半岛，80岁时，在拘尸那伽附近的树下入灭（圆寂），体态自然，面部表情十分安详，一定也是一种功德圆满。
站在风幡阁外，看着阁内墙壁上的两幅彩画，就想起了达摩东渡的故事，就想起了禅宗六祖风幡论辩的情景，抬望眼，望着那依然在风中飘舞的长幡，的确有点〃沧桑二千年，风动幡动我自岿然不动〃的感触。在似曾相识的环境里，会使我想起宝通禅寺的那六年作为佛家子弟的生活，也明白自己虽然经历了各种磨练，也有了不少的感悟，但要做到正法和无我的境界却是也许一辈子都悟性不到的，所以玉林大师不同意我遁入空门。
我对被导游说得天花乱坠的六祖堂前的那个大木鱼不感兴趣，对那座有很多游客投出硬币的瘗发塔也不感兴趣，倒是对那两棵苍穹大树下的观音殿很感兴趣，因为那里有一间简单的棚屋里放着许多砖瓦，砖瓦上面写上许多人的名字和祈福平安的句子，自然就是祈福消灾，福报恒随的道理，有些舍财免灾和花钱买平安的意思。我知道这也是光孝寺筹资的办法之一，可为什么宝通寺不这样做呢？那么大的
965。佛