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不过虽然明清以来我国的命学热潮就波及了上至帝王将相、下至黎民百姓；近年来命学更是成为官场、商场、江湖和民间津津乐道的话题，以此对应的是命学的各流派、各门户也繁杂泛滥，这就势必形成泥沙俱下，鱼*混杂的状况。有的根本就不在命理上下功夫，而用哗众取*、没有来头的花拳绣腿掩人耳目，混迹江湖；有的机械套用命诀格局，将变化无穷的命理编排成死格式而对号入座，以致无法自圆其说；更有甚者，有的人把预测机理稍加改头换面便自称是自己的发明创造，令人好笑。
由于算命行业水准参差不齐，所以那些算命先生在现在多数人看来是江湖骗子。这一点也不假，很多游手好闲的小文化人、或粗通一些《周易》知识、或号称懂八卦、或说自己会看手相面相、或鼓吹能解灾避祸，凭着三寸不乱之舌以此赚钱为生，还有些到处招摇撞骗、骗财骗色，那个曾经当过道教协会副会长、因在网络上走红，成为
489。特异功能（）
489．特异功能
玉林大师的那座小院很简陋，如果不说的话，不少人都会以为是仅仅是菜地边的几间库房而已；僧人的寮室（佛教用语：意思是居室）自然都很简单，不过就是硬板*、桌椅板凳和一口放换洗衣服的木箱而已。除了有一个打坐的蒲团，房间里连电视机也没有。就是有了木青莲，也就是给她布置了一个活动室，里面有一台小彩电让那个小丫头看动画片和儿童节目而已。
大师接待来访者另有接待室，里面自然有松软的沙发、钢化玻璃桌面的茶几、净水机、空调和几何图案的吊*，只不过那是接待来宾和给外人看的。其实大师的寮室也和我们的差不多，仅仅就是一桌一*、一口破旧的木箱和一个素净的蒲团，多的就是有一个放满书的木制书架和一个放杂物的柜子。那天晚上，大师答应收我为徒，带着我走进他的那间寮室，要我打开那个普普通通的大柜，从里面拿出一个不大的薄皮木箱。
那口木箱我们都曾经见过，不过就是放在大柜的上层，没什么稀奇的。这次搬出来放到桌上，才发现那口木箱是被一张不大的**封条封住的，虽然年代已经久远，但依然看得清楚，那是大师的手笔，写的是宋人汪元量的一首《忆王孙》：茫茫苦海两无边。无限迷鱼戏黑渊。我掷金钩钓有缘。线儿牵。引上神州采玉莲。
〃我掷金钩钓有缘。〃大师很仔细的看了一遍那口木箱，喃喃的读了一遍那首小词，脸上露出了一丝欣慰的笑意，伸手揭开了封条，打开了箱盖看了一眼：〃阿弥陀佛，三十年过去，保存的还不错。小拐子，这就是广成子真人留给老衲的，拿回自己房里去看吧。〃
我看了一眼，看见的是厚厚一摞陈放得很整齐、时间虽然已经很久远但依然保存得很干净的线装书，封面朴素而大方，有些书页微微有些卷边，就知道其中的珍贵，就诚惶诚恐的问了一句：〃师父，我该怎么读？〃
〃读书还要人教你吗？不是学习天赋吗？当年老衲花了整整三个月挑灯夜读才把这些书给读完的，相信小拐子不需要这么长时间吧？记住，读这些书不是翻过就是了，而是滚瓜烂熟、熟记于*。〃大师若有所思的在说：〃从现在起，这些书就属于你了，老衲当年答应了真人的承诺也就可以兑现了。〃
我接着在问：〃然后呢？〃
大师回答着：〃学习这个方面，释儒道倒是殊途同路，都是读烂它、背下它、领会它、感悟它、忘记它。可是老衲是不能再看这些书了。〃
〃这怎么可以了？光靠看书我怎么能领会道教的博大精深呢？广成子真人当年也是这样对师父说的吗？〃我有些着急了，就鼓着勇气说下去：〃俗话说师父领进门，修行靠个人，可是我知道师父在徒弟学习过程中的重要*，尤其是对于这样心口相传、密不可言的法术更是如此。为徒的不敢奢想，就希望师父能和广成子老前辈当年一样指导我的学习，好吗？〃
〃这可就是以其人之道还治其人之身，我真的有些无语了。不过这也从一个侧面证明小拐子也许真的是真人所希望的那个有缘之人。〃大师站起身，恭恭敬敬的对着那一箱封存了三十年的线装书合十行礼：〃真人在上，这个孩子说的对，必须和您当年一样倾其所能传授给他，才能不辜负真人对老衲的厚望。〃
玉林大师那天晚上翻开的第*学经典是《周易》，也就翻开了我生命的崭新一页。当大师读到第一卦《乾·乾为天·乾上乾下》的：〃天行健，君子以自强不息〃之时，我就感觉到、意识到、体会到了那个脸色蜡黄、气如游丝的广成子就在我的身边微笑着看着我，这也许就是所说的那种缘分，从此，我就与道教有缘了。
关于道教的哲学思想和理论，玉林大师讲得不多，主要是要我好好读书，慢慢体会和领悟，他对我讲的主要是特异功能。
所谓特异功能，不过就是现在的新名词，实际也就是古已有之的神通功能。道教称之为六神通，也就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神境通、漏尽通。现代科学将这六神通功能分为两类，也就是内源*特异功能和外源*特异功能。
玉林大师告诉我，内源*特异功能是指对每个人与生俱来的，客观存在的特异功能，是人类普遍具有的潜在能力，只不过绝大多数人根本不知道如何开发、掌握和运用这种功能的方法。从史料的记载就不难看出，从黄帝、颛项、帝喾、尧、舜、禹，以及夏、商和周朝的一些皇帝，如周文王、周武王等等，都具有很强的特异功能，而中华五千年的历史上，不见于史料记载的具有特异功能者则更难以数计。
内源*特异功能虽然是与生俱有，可是大多数人根本不知道，就是知道也不会正确运用。所以具有这种天赋的青少年如果通过定向*的开发培养，都可以诱发出自身的特异功能。不过，特异功能一般多是单项*的，而且不够稳定，如果不进行修炼〃补漏〃，就会逐步消失功能。这是因为**的〃元精元气盈则亏〃这一自然法则，被天地所反夺的缘故。所以道教的修炼者必须持之以恒、知道特异功能是必然产物，但绝不是终身所有。
外源*特异功能是指在自身有一定内在功能的基础的前提下，由外界获得的他力、他法，并能运用自如的特异功能，这就是流传了数千年而未见其断灭、反而欣欣向荣的道教法术。道教法术是一种借助符录（符号）、咒语（真言）、指步诀等来完成特异功能表现形式的方法，具有传书天界、息灾、祈福、除疾、修道、增益等六大特殊功效，还具有既能修身养*、又可替他人消灾除疾、积德助道的特点，自然会产生奇妙的、意想不到的效应。
按照大师的解释，道教法术的博大精深难以言表，就是所谓的〃上士道炼神，中士道炼气，下士道炼精。〃精和气只是炼神的基础物质，是一种动力燃料，如同汽车的汽油，可以激发自身具有的内在功能，使之发挥到极致，当然，那种修神的高人表现出来的许多玄妙、奇妙功力和功能现象更是妙不可言。大师对自己的评价是：对道家哲学思想的一知半解严重的阻碍了精修进境，虽然进行修炼，也仅仅只是在法术的初乘、中乘之间徘徊不前，无疑是一种悲哀。
〃道教法术修炼到中乘的程度，除了能凭借各种各样的方式对他人进行准确的判断和预测，也可以对自身即将发生的事情有所预感。〃玉林大师这样对我说：〃当然那仅仅只是分秒之间的提前，也就是瞬息万变之前的一个*示和一种提醒。〃
490。相术（）
490．相术
道家法术的初乘当然是为了方便积修、入世助道而设的，而到了中乘就会发生较大的变化。不仅可以念咒、祷告、书符等法术为己所用，依靠真言和符号所凝集的能量产生效应发挥作用，也可以达到〃符无正形，以气为灵〃的境界，而一旦达到了上乘，就是法术无痕迹可循，就是〃一点灵光便是符〃。这种既可以凭借符咒驱使鬼神，又能够调神、分神的道教中人，无异就是猛虎添翼，锦上添花。
道教在长期的发展过程中，积累了卷帙浩繁的经籍书文罗万象，不仅记录了道教的教理教义、教规教戒、修炼方术、斋醮科仪，还保留了中国古代哲学、文学、医药学、养生学、化学、音乐、地理等多种学科的珍贵资料，堪称中国传统文化的一个宝库。我几乎和玉林大师当年一样，仅仅只是读过了那口广成子真人留下的木箱里的《道德经》、《南华真经》就如醉如痴了，就被道教给迷上了。
道教的法术繁多，一共分为五大类。其一是山，就是通过食饵、筑基、玄典、拳法、符咒等方法来修炼**与精神，就是利用打坐、修炼、武学、食疗等各种方法以培养完满人格的一种学问；其二是医，就是利用方剂、针灸、灵治等方法，以求达到保持健康、治疗疾病的一种方法；其三是命，就是透过推理命运的方式来了解人生，以穹达自然法则，进而改善人命，也是推定人的命运，进而达到趋吉避凶的学问；其四是相，一般包括印相、名相、人相、家相、墓相（风水）等五种，是对眼睛所看到的物体作观察，以达到趋吉避凶的一种方法；其五是卜，包括占卜、选吉、测局三种，其目的在于预测及处理事情。
从那个时候开始，我就一本本、一册册的将那口木箱里的所有珍藏的线装书统统读完，而且背得滚瓜烂熟。那其中几乎包含了道教的所有经典中的经典，包含《道德经》、《周易》、《紫微*数》、《奇门遁甲》、《太乙神数》、《地理辨正》等等，当然还有炼丹术、内修术、辟谷术和房中术。玉林大师意犹未尽，说是一定要青出于蓝而胜于蓝，就逼着我上网将明朝《永乐大典》所收录的〃术数部〃全部看了一遍，大吃一惊，原来全部都是关于算命的著作。
关于道教算命的法术，虽然方法各异、但命理文化中间，最为重要的就是八字推命，其中的十神、六亲、财官、格局以及十干体象诀、十二地支咏、五行生克赋、十二长生诗诀和建候诗诀当然是需要认真学习的。按照大师的解释：〃万变不离其宗，无论是相面、占卜、算卦，还是推背、星座、风水，都是源于其中。〃
大师指出：〃道教法术是一种科学，基础知识越丰富、越扎实，其准确率就越高。算命的一切诀窍，都隐藏在典籍歌诀中，学而习之，一定要滚瓜烂熟；经而验之，方才能熟能生巧、巧能生精、精能出奇、出奇方能制胜。这就是广成子真人告诉老衲的诀窍。从这么多年的实践也体会到，只有完全熟练掌握纵横交错的干支五行关系，各种格局的组成与使用方法，才能够详细而准确无误地推断一个人的吉凶祸福的兴衰命运。〃
关于道教的思想，可以简单到仅仅就是阴阳和八卦，道教的法术则可以博大精深到无与伦比的地步。因为仅仅就相术而言，就可以写出一部洋洋洒洒的上千万字的论著。
如今只要一谈起看相，公开场合里很多人都会嗤之以鼻，认为是封建迷信，荒谬得很；有的甚至持鄙视的观点，说相术是骗人的，是糟粕，应予摒弃。其实差也。哲学家黑格尔曾经说过：〃存在就是合理的。〃真正潜心钻研相术的人，决不是那种打着看相的幌子，到处招摇撞骗的江湖术士，而是潜心研究的学者或者是玉林大师那样的得道高人。
单单一个相术就能被称为面相学，这也是一门古老而悠久的学科，它综合了人类统计学、进化学、生理学、心理学等诸多理论，通过分析、研究、判断，产生出客观结果来，并且用于指点人生和劝告人。这门古老的科学发展到二十一世纪的如今，却越来越吸引人们探问吉凶祸福、测测个人前程的兴趣；也有不少的企业在建筑、招聘、用人、找投资者，预测员工的能力时，也会借助相术作为参考。
由此可见，相术并不是无本之木、无源之水，而是我们老祖宗在研究了人的面部特征的过程中，长期积累留下的经验和学问。这种具有悠久历史的华夏文明，本来就应该首先继承，然后去伪存真，去粗取精，再发扬光大才是。按照本人的观察，相术决不是迷信，它是中华民族的民俗文化，也是一门自古传承下来的科学和艺术。应该说，从平头百姓、山野村夫，直至政界要人、达官显贵，不少人都不得不承认相术是我国独有的人类非物质文化遗产。
众所周知，森林里没有两片完全相同的树叶，人世间也绝对没有两张完全相同的面孔，这就和人的指纹一样。因为人的长相不同，它们所代表的*格、气质、行为、作风、结果便会绝然不同。于是相法上有一种说法：〃天庭欲起司空平，中正广阔印堂清；山根不断处年寿，准头齐圆人中正；口如四字承浆阔，地阁朝归全库应。〃这里所说的就是富贵相，也就是人们通常所说的〃天庭**，地阁方圆〃。相法上将人的脸面分为上停、中停、下停，即天、人、地。〃额为天，故欲高而阔，主贵；颏为地，故欲方而厚，主富；鼻、眼、颧为人，故欲秀而灵，主寿。〃
不过，看相还要注意将各方面的因素综合到一起来考虑，如：是否相互匀称、左右平衡，精神和气色怎么样，第一印象怎么样等等，需要将所有的一切整合到一块来进行分析，这样才能得出准确的结论。相书上还说：〃有心无相，相随心生，有相无心，相随心灭。〃这就是说，有颗善良的心，即使相生得不怎么好，也会随着这美好的内心而变好；反之，虽然有副好相貌，心术不正，好相也会随之变没的。这种变化的因果关係，是完全符合唯物主义辩证法的。
玉林大师再三强调，广成子真人多次指出，一个人后天的选择和活动，完全可以改变命运，影响命运，从而达到主、客观的统一，使人们从旧的命运观的束缚之中解放出来。这就具有唯物主义的方*，这就是道教与辩证法的有机结合。相术承认，有什么样的相，就有什么样的命运；有什么样的命运，就有什么样的相；可是又强调，每一个人的面相是可以改变的，面相变了，命运也就随之改变了。
这样看来，面相学应该是
491。有其一必有其二（）
491．有其一必有其二
半夜三更被人用刀架在脖子上这本身就是一件怪事。可我曾经遇到过四次。
第一次是在枫树的教长的家里。因为每周一总是要送翦南维上学，周日的晚上十之**都是睡在教长家的客房里的。可是有时候要做的事情太多，**无术，往往在不知什么地方忙上一整天，到了日落西山以后才能往枫树赶。有些偏僻的地方没有班车，有些地方想走的时候又已经没有了长途汽车，就只好自己想办法解决交通工具。我的人缘不错，借一辆那种乡村常见的125摩托车或者一辆**仆仆的小型货车还是很容易的。
到了教长家早已经月上柳梢头了。胖胖的未来丈母娘就会忙不迭的给我端出早已准备好的那些好吃的维族食物，教长就会坐在桌边一边喝茶一边和我说话，只有那个漂亮女生始终不见踪影，我知道她一定气急败坏，因为我这个星期没有能给她那些她想要的温柔。所以睡到深更半夜就会发现自己的脖子上架着一把刀，不是那种砍刀，而是我在郑河铁匠铺