活在当下，就得学会去抓紧。眼前的一切往往都是最容易把握的，因为它真切地存在于自己的生活，因为是自己能看到发生的一切，当然也极有可能立刻将承诺转化为行动。可也许就是因为眼前的一切太过于真实，我们似乎都有了〃不识庐山真面目，只缘身在此山中〃的迷惘。我们忽视了当下，却乐此不疲地追逐尚不可知的明日；我们遗忘了眼前，却百感交集的追悔已成历史的昨日。我们一次次在眼前跌倒，往往不是因为障碍太过于强大而难以战胜，只是我们没有把目光正确的收回当下。
活在当下，不是不要去尝试，只是为了让自己有一双明亮的眼睛；活在当下，不是不要理想的未来，只是让现实的每一步能走得更坚定；活在当下，不是不要教训的过去，只是让挫折的经验能用在实际。活在当下，是为了享受现时拥有的一切，是为了感恩珍惜生活；活在当下，是为了改变现在存在的缺憾，是为了飞得更高行得更远。因为生活的滋味本是平淡，珍惜路过的一切，就会惊奇的发现生命将变得无限绵长与充实。
活在当下是一种全身心地投入人生的生活方式。当我们活在当下，而没有过去拖在你后面的枷锁，也没有未来拉着你往前冲的动力的时候，自己就全部的能量都集中在这一时刻，生命因此具有一种强烈的张力。因为我们在为活在当下而拼搏，并且一份耕耘确实就孕育着一份收获，这样难得的享受，我们不该倍加珍惜吗？
这就是使自己的生活变得丰富的惟一方式。除此之外的人们都是贫穷的，因为世界上有两种穷人……富有的穷人和没有钱的穷人。充实的感觉和对物质财富拥有的多少关系不大，它往往和每一个人生活的方式、生活的品质、生命的喜乐、生命的特*有关。而所有这些东西只有通过静心才可能感受到其中的深意。
即使是处在阴暗的人生低谷，也不要失去活在当下的坚定信心和勇气，唯有品尝过辛酸与苦涩，才会更加珍惜甜美幸福的生活。人们无法预测前景，更无法把握未来，唯有珍惜眼前美好时光，不懈努力，拼搏进取，生活才会更加丰富多彩、绚丽多姿，才能谱写出铿锵有力、悦耳动听的人生乐章。或许生活的真意不过是嗅嗅身旁一朵花，享
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464．奇文共赏之
当年除了佛学院的老师、江城和本寺的一些德高望重的法师以外，位于宝通禅寺的佛学院还常常邀请各地知名的法师到这里来给学院的学员授课，不管是净土宗、天台宗、华严宗、律宗、密宗、法相宗、三轮宗还是禅宗，都曾经在佛学院登台出示过；而包括隆醒方丈、玉林大师在内的高僧都会到场认真聆听，哪怕派别不同、观点各异、立场对立，也允许对方自由发表自己的意见，那是一个令人怀念的自由的学术研究和交流。
于是，我们就有幸听到了法师对《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》的浅释；就有机会听见了各种流派的高僧对《法华经》、《华严经》、《四分律》、《大日经》、《成唯识论》、《中论》、《百论》和《十二门论》的阐述；就能够知道《金刚经》的要义、《佛说大乘无量寿*清净平等觉经》的讲记、《六祖法宝坛经》的今释、《弥陀要解》的宗要，就能够听到法师说如何修证佛法、学佛者的基本信念、佛法的基本与要径等等。
于是我们就有幸听到了法师讲的《金刚经说什么》、浅释《无量寿经》、《如来出世》本怀、摄心念佛法、持诵秘诀、十念法门；就有机会听见不同的门派的高僧对初学入门、了凡四训、觉海慈航、为何放生和如何放生？还有戒律礼仪的不同观点；就能够知道无数的佛教故事、僧人诗句、汉传佛教发展概况、甚至还有西方发愿文、劝修净土三章、为什么要提倡素食、戒杀与吃素、以及各种各样的专题，那才叫受益匪浅。
一个和尚当然只有一个师父，这是众所周知的，可是弘律师兄却有两个师父，一个是宝通寺的住持隆醒方丈，后来又被玉林大师看中，成了他唯一的弟子，自然在除了憨厚老实、勤奋学习以外，还有两位师父所看重的品格。所以方丈将新的学员入院典礼上的讲话委托给弘律师兄。师兄很快就写完了，可是又把讲稿扔给了我，丢下一句话，抱着小师妹就走：〃你可比我多读了几年书，就帮师兄看一下，润色一下，最好像华师大的根叔校长那样的语言。〃
我就一个人躲在锅炉房冥思苦想，却总没有灵感，后来牙一咬、心一横，怎么想的就怎么写，就开始在讲话稿上胡说八道，就开始下笔如有神，就开始一气呵成。交给师兄的时候就准备被骂一顿，谁知师兄哈哈大笑，竟然拿去给玉林大师看，我就知道一定会被骂得狗血淋头了，就给小师妹提前预*：〃师哥可能又闯祸了，等一会儿师父发脾气的时候，你一定得帮我。〃
〃没问题。〃木青莲回答得很干脆，当然是有附加条件的：〃明天带我到广埠屯去吃欢喜坨、喝蛋酒，然后到电脑城给我买学习机去。〃
我就习惯*的在小师妹的**打了一巴掌，不重，自然也不痛，小师妹也知道那仅仅只是一个习惯*的举动，自然也不生气，反而嘻嘻的笑了起来。
大师在我的修改稿上写了一行字：〃能把开学典礼讲话稿写成这个样子，也只有弘谦这样胆大妄为者。奇文共赏之。〃
佛教是什么呢？佛教就是佛陀的教育，是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。教育内涵包括了无尽无边的事理。时间上，它讲过去、现在、未来；空间上，它讲我们眼前的生活一直推演到无尽的世界。所以它是教学、是教育，不是宗教；它是智慧、觉悟宇宙人生的教育。中国孔子发明的儒教，是讲一生一世、从生到死的教育。佛法则是三世的教育，讲过去、现在和未来。所以是伟大的。
佛教是教育不是宗教。因为就宗教的特征而言，上帝与信徒不是师生关系，真主与信徒也不是师生关系，而佛门则是清清楚楚说明，佛与我们是师生关系；我们与菩萨是同学的关系、菩萨是佛早期的学生，我们是佛现在的学生。我们与菩萨是前后期同学，菩萨是我们的学长。首先中国过去称之为〃丛林〃的就是佛教大学。我们从佛教的起源，一直讲到中国的佛教，从佛陀的理论到菩萨的开悟，可见佛学的确是一个教学体系。
佛教是教育不是宗教，因为上帝、真主、元始天尊都是领袖、霸主和帝王，而学佛之人称释迦牟尼佛为本师，我们自称为弟子。现在的佛学院将主持长老或者方丈和尚称为校长，下面有三位帮助他的人，佛家称为纲领执事，首座、维那、监院分掌三个部门：名称虽然与学校不相同，实际上他们管的事务跟现代学校里面的教务、训导、总务没有两样，由此可以证明佛教是教育不是宗教。而将佛学院设在寺院里，这就是一大发明创造。这就和医学院有附属医院、体育学院有体育馆一样，只不过佛教教学却是将小的学院融入大的寺院而已。
佛教是教育也不是宗教。因为佛学教学不是宣扬封建迷信。佛门常讲：〃破迷开悟，离苦得乐。〃迷是什么呢？就是因为对自己、对生活环境的真相不了解。因为不了解真相，往往就看错、想错，当然也就会做错。做错的结果就是苦。如果一个人对于宇宙人生的真相能够真正理解，没想错、没看错、没做错，所得的结果一定是快乐。
所以〃破迷开悟〃，是从因上说；〃离苦得乐〃，是从果上说。佛教教学的方针就是破除迷信，启发真正的智慧，让我们有能力在现实环境里辨别：真、妄、邪、正、是、非，乃至于善、恶、利、害。然后再帮助一切众生建立理智、大觉、奋发、进取、乐观、向上的慈悲济世的宇宙人生观。所以大家要认清楚，佛法是教学，是真的能让我们得到真、善、美、慧，永恒真实幸福的教育成果。
不过我们不得不承认，长期以来有不少人是把佛教变成一种学术，变成一种哲学，将系统*的佛教当作哲学研究，这是一种变质。不过比起最近几十年甚嚣尘上的邪门外道的所谓佛教还仅仅只是小巫见大巫。现在有不少所谓的方丈、住持、大师，利用人*的弱点，拿著佛法作招牌，欺骗众生、伤害众生、招摇撞骗、骗人钱财、奸*女、扰乱社会、危害大众，那就是变质变得太不像话了，变得太过分了，注定会坠入阿鼻地狱的。
佛教既然是一种教育，它的教育目的应该是〃阿耨多罗三藐三菩提〃，翻成中文就是〃无上正等正觉〃。可以定为佛教的三个阶段：第一是〃正觉〃，第二是〃正等正觉〃，第三是〃无上正等正觉〃。如果是贪、嗔、疑、慢，人我、是非、烦恼，都断尽了，没有烦恼了，佛就承认这个人是〃正觉〃，佛教就称他为〃阿罗汉〃。
菩萨用心是真的，真心是永远不变的。佛用真心，菩萨也
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465．现场记录
但是在宝通寺给我最大鼓舞、最大启示的还是玉林大师，看着大师那虽然精神但很消瘦的面颊、风吹既摇的单薄身躯，根本无法将他和无所不知、无所不能联系在一起，也无法使人相信在大师那柔弱的*臆中居然蕴藏着如此之大的能量和如此广博的才智，可就是他教会了我无论何时何地，都得要学会面对，那同时也是活在当下的精髓。
有不少事情经过以后才能明白过来，有些经历必须走过以后才能看**迹，有些真理只有检验以后才能得到证明，我后来才知道，我的人生的所有一切在踏入宝通寺的那一瞬间就已经被改变了，玉林大师用他那伟大的人格和无私的精神，还有无上正等正觉的行为影响着我。很久以后，钟玉卿告诉我：〃只要看见大师的慧眼，就感觉到自己沐浴在佛光之中。〃我的三哥只用了四个字对大师进行了总结：〃精彩绝伦〃。
这个世上只有那个在宝通寺长大的木青莲和居然会步她的后尘的王凤仪敢把德高望重的玉林大师说成是爸爸和爷爷，我可是连师父这个词都是自己硬要这样称呼的。我知道大师是山，一座**如云的高山；我知道大师是海，一片广袤无边的大海；我知道大师是菩萨，一个指点迷津的活菩萨；我知道大师是佛，一座*天立地的大佛。
很长的一段时间，玉林大师一直都把我视为那座幽静、简陋的小院中的一缕空气，就是偶尔与大师面对面的相对而行，大师就像没有看见，穿着那件因为消瘦显得空空荡荡的袈裟与我擦肩而过，就是听见我的朗朗读书声，大师也视若罔闻。不过我已经听过好几次大师的开示，使我受益匪浅。我就知道什么是大师的境界与修行，就知道什么是高僧的挥洒自如和惊人的智慧。
看着大师每一次从我身边飘然而过，把我视为玻璃人，我依然无怨无悔，认为能够呆在那座小院，天天目睹大师的尊容就心满意足了。就是对弘律师兄能够随时随地找大师答疑解惑而感到羡慕，师兄看出了我的心思，就在不断的鼓励我：〃为什么不去找师父指点迷津呢？师父喜欢不耻下问呢。〃
于是有一天晚上，我就鼓足了勇气站到了玉林大师的面前。过了半晌，大师才从一本《辛弃疾诗词全集》上抬起头来：〃弘谦有事吗？〃
我喃喃的回答：〃我在读《佛遗教经》，有些地方不清楚……〃
〃不是佛门弟子，为何还追根寻源？〃大师在一边喝茶一边说：〃不是喜欢唐诗宋词吗？还有些文笔功夫，何不争取当个文人墨客？〃
〃我不喜欢现在的文人墨客，不过就是仰人鼻息、歌功颂德罢了。〃我在吞吞吐吐的小声的争辩：〃为徒的本来是决意皈依佛门的，可是……不是说到哪个山头唱哪首歌吗？那叫入乡随俗。进了寺院当然就得学佛，就只好自己开始学习……〃
〃好一个到哪座山头唱哪首歌，好一个入乡随俗，把老衲都说的无言以对了。〃玉林大师咳嗽了一声：〃也罢，谁叫小拐子就住在我的小院里呢？把要问的说出来吧。〃
我就获得了**的成功。不过当然不能和师兄相比。师兄的学习是有计划、有系统、有步骤的层层推进，我只是答疑解惑，仅此而已。
我在宝通禅寺的时候听过很多次玉林大师的开示，也记下了不少的现场记录。大师讲得不快，我记得很详细，对其中的一些佛教典故和名词进行了自己想当然的注释和解读，当然给弘律师兄看过，师兄改过以后拿给隆醒方丈看过，方丈认为记录和修改的得不错，连那个年年都会到寺里拜访布施的钟子然也看过，就挑了几篇认为好的，出资印成题为《谈心》的单行本广为散发。不过我认为讲得最好的还是大师的那篇《十牛图讲记》。
《十牛图》是宋代廓庵师远改作清居禅师《八牛图》而成，依图次第很形象和十分直白的指出僧人由修行、开悟、调伏业识，终至见*，进而入世化众的心路历程。作为每一个修行者如果能了解整个过程的实际情况，体会《十牛图》的真实而深刻的内涵，对自己所处的位置和阶段有一个清醒的认识，就不会在修行中走错或者迷失方向。
一、寻牛。
诗曰：忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深，力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉*。著语：从来不失，何用追寻？由背觉以成疏，在向尘而遂失。家山渐远，歧路依差；得失炽然，是非蜂起！
大师讲义：寻牛，就是起步*索，就是寻求已经失散的心牛。所谓心牛，就是真实的自己，是自己生命的本体，这一阶段是立志求佛的阶段。不过，实际上我们的心牛（无相的自己）从未失去。佛总是在我们的面门，在我们的眼、耳、鼻、舌、身、意中出入。仅仅就是由于缺乏正确的自觉，而与本来的自己疏远了。所以根本没有必要从外部原因、从他处而求，只要照顾好自己脚下就行了。
二、见迹。
诗曰：水边林下迹偏多，芳草离披见也么？纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他？著语：依经解义，阅教知踪；明众器为一金，体万物为自己。正邪不辞，真伪奚分？未入斯门，权为见迹。
大师讲义：见迹，就是发现了心牛的足迹。这是一个阅读经书经典，聆听师家教诲，理解佛教法理的阶段。通过这一阶段，从而知晓一切都是独立存在的，而它们却处于矛盾的统一之中；明白万物的客观与自我的主观是息息相关的存在；理解万法都是一个心牛的千变万化，即一切存在都是本来的自我的变体的佛的思想。不过，在这一阶段还无法弄清牛究竟是白还是黑。所以，仍处在佛门之外，只是见到了踪迹而已。
三、见牛。
诗曰：黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青；只此更无回避处，森森头角画难成。著语：从声入得；见处逢源；六根门著著无差，动用中头头显露。水中盐味，色里胶青；眨上眉毛，非是他物。
大师讲义：见牛，就是终于看到了真正的牛。闻物之音声、见物之形色，这一直接的感觉，引触了遍寻不得以后的喜悦，就是身心安然统一的三昧之境，从而得以使大活现成之后的个体、有限、差别世界与整体、无限、平等的本源相遇。开眼一看，万物全非他物；而在眼前，只见一头心牛。这时，才确切体认〃自他不二，物我合一〃的至理，由此也可清楚地看到知与悟的**差别。
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