文化，用文化武装了意志。华夷大防便是诸夏的坚盾，华夷之别便是最锋利的矛戈。”
这一下换冉闵无话可说。
“中书令言辞犀利啊。”谢安低声对刘彦说：“只是难以解释为何薄待儒家之外的先贤。”
先贤曾几何时是指那些对诸夏有过贡献的所有人，不止是儒家的那些大能，还包括任何一个为民族付出的人。
可是随着儒家独大，儒家门徒就打倒了所有的不是“自己人”，搞得诸夏能够存在下去完全是儒家的功劳。
在儒家独尊到无懈可击的年代，任何一个人要是敢蹦跳出来说实话，没两三天荒郊野外绝对是能看到尸体，甚至是连尸体都找不到的人间蒸发。
后面怀疑儒家是不是真的有用的反而是儒家门徒自己，他们在东汉的时候已经发现儒家陷入桎梏，企图进行改良和完善，才有了东汉当代大儒假借先贤名号的重新录书和注经行为。
东汉的儒家大牛所做的事情是让这个学阀得到续命，但是仅仅不到百年过去，到了两晋时期儒家又再一次陷入迷惘，尤其是面对胡虏武力的时候，不止是儒家的学问显得软弱无用，甚至是拿不出半点能从物质上来自我武装用以抵抗的东西，搞得儒学都快和平演变成为玄学了。
冉闵几乎是全程参与了长江以北的神州沦陷，有绝对的资格对儒家产生足够的厌恶。他不是那么懂得儒学给民族带来了什么或是会有什么传承，只知道儒家在面对异族入侵的时候没有任何的作为，甚至是一些所谓的儒家名士争先恐后效力胡虏荼毒同族。
“泰安兄，我不是单独针对谁……”冉闵环指周围一圈，稍微昂起下巴：“任何只会无病呻吟之人，对大汉增益国力无用之学说，皆是垃圾。”
讲道理，纪昌并不是忠贞的儒家门徒，他甚至都没有研读多少儒家巨作，只是出于文人的情操下意识会维护那些在文学上有崇高成就的先贤。
“骠骑将军莫不是疯魔了吧？”桑虞从来都不怵冉闵，来了听一小会，见冉闵说得太过偏执与绝对，问道：“依骠骑将军所言，是否要禁绝文字？再将诸多文学付之一炬？”
冉闵答道：“大半皆可烧。”
他们在这边近乎于争执地争锋，慢慢吸引了围观，不少人是跃跃欲试，知道其中一人是冉闵却是退缩了。
冉闵的名声在早先的时候就被长江以南的文人给搞臭了，后面他又主持对羯人的灭族之战，十分两极化地有了战神和屠夫的名号。
认为冉闵是战神的人，是同样仇视和痛恨羯人，要说长江以北至少是百分之九十九持赞扬态度，那么长江以南则是至少有四成人认为冉闵是屠夫。
长江以南的人虽然是长期面临羯族的威胁，可是真没有太大的切肤之痛，更没有亲身经历过羯人的统治，他们是将自己摆在“处身事外”的位置才那么看。
不管是将冉闵视为战神还是屠夫，谁要是面对冉闵都会心里发怵，文人讲究审时度势，只有极少数的人才会因为坚持而不惜身，看来周边的那些文人并没有为学术而直接呛声冉闵的胆量。
刘彦有自己的看法，对于一个国家（民族）来说，纯粹的文学在大多数其实是没有用的，可又是不可或缺的一部分。
像是小说或电影、连续剧之类，除了创作者和参与者能够获利之外，它们能够创造出什么吗？恐怕绝大多数作品连给人带去思考都无法办到，只是为了达到娱乐的效果。但能说它们就不应该出现吗？
不管是什么文学，既然存在肯定是多多少少会有用处，一般的作品可以丰富思想，优良的作品则能给人带去思考，传世的作品则是成为整个民族精神文明的一部分。
刘彦不断观察周边的人，等了一小会还没看到谁站出去参与争论，甚至都没看到谁露出若有所思的表情，要说不失望是假的。
“永曾没疯魔，亦非偏执。”桓温站在刘彦身侧已经有一小会：“他初窥何为工业，认定只有能创造的学说才是真正的学说。”
“科学。”刘彦说了一个名字，转头看一眼桓温，问道：“你与永曾持相同看法？”
桓温低声念了几遍“科学”这个名字，笑着答道：“科学能强军，亦能投入建设，臣以为科学才是国之未来。”
刘彦又哪能不知道科学才是未来，其余的虽然是传承，但也只是传承。
“首先要知道我们是谁。这一点不能望。”
刘彦想了起一些事情……
某个谁要消灭汉字全面使用拉丁字母。
又发生了全面否定本身文化的大事件。
一件又一件的事情，有些是发生在了诸夏大地，有些则是发生在了周边国家。
所谓的中华文化圈就是随着周边各国抛弃汉字，要么是使用拉丁字母，要么是自己瞎几把造字，没多少年就“清洗”掉了自己身上的华夏痕迹。
“一定要知道我们是谁！”刘彦异常坚毅地说：“不知道自己的根，任何强大都能被随时颠覆。”
他的话就已经讲出了那些看似无用文化的重要性了……
第977章：抛弃一个时代？（）
一个民族跌入深渊的时候，重新爬起来的那一刻最容易产生民族觉醒。
但是既能产生民族觉醒，又能再次变得强大就要拥有最基本的基础，那便是拥有属于自己民族特色的文化。
任何一个民族都有属于自己的文化，只是文化也分层次。
“据臣所知，西方有一文明曰希腊，乃是欧罗巴首强之国？”桓温知道希腊并不稀奇，他甚至是做过很详细的了解：“传闻，西方文明皆出希腊。”
刘彦当然也知道希腊，要说有多么了解则不尽然。
如桓温所说的那般，希腊的的确确是西方文明的摇篮，甚至可以说到现如今希腊文明依然是西方最高层次的存在，差别是希腊人没落了，罗马人用着希腊人一代又一代创造出来的文明层次处于巅峰。
希腊人在很多方面取得了不俗的成就，认真算起来他们研究天文学的时间要早于诸夏一千多年，同时也更早诞生思想家和哲学家。
至于说希腊文明和诸夏文明哪个更早创造出文字，可真的就有点不好说了，有着太多可以争论的地方。
“另有一文明，名曰埃及。”桓温已经无视火药味越来越浓的一伙同僚：“相传五千多年前便已经存在，辉煌了数千年之久，最终被大秦人征服。”
史学界有一个观点，古埃及早在公元前五千年的时候就已经创造出文字，那么不管史学界承不承认诸夏这边有个夏朝，世界上第一个拥有文字的民族就是埃及。
桓温就开始讲一些自己都不知道是不是真实的传言，发现刘彦听得很是专注，讲得非常起劲。
刘彦还真的是认真在听，他就想知道桓温所说与自己的了解有什么不同的地方。
一听之下，还真的是有许多不同的地方，例如缺失了美索不达米亚文明的一些建树，或者干脆是一些文明的成就被转接到另一个文明身上。
所谓的美索不达米亚文明，就是位处幼发拉底河和底格里斯河所产生的文明，最为辉煌的是一个叫苏美尔人创造的文明。
苏美尔文明在公元前三千二百年左右就取得了惊人的成就，后世的考古学家发现在大多数民族还是原始人阶段的时候，他们就有了三十九个“世界之最”的成绩。
刘彦等待桓温停下来，问道：“元子可曾听闻一个名为巴比伦的文明？”
“便是如今的波斯西部，很早之前就亡国亡族的那个？”桓温还真知道，用着相对不确定的态度说：“臣听闻巴比伦帝国很强大，创造了空中花园，只是空中花园毁于叫亚述的国家手里？”
刘彦对桓温的见多广识有那么点惊喜了。
“听说他们（巴比伦人）还建造了一个叫通天塔的建筑。”桓温既然对巴比伦有过好奇，知道通天塔就成为很正常了：“他们要建造一座可以通天的高塔，听说没有建完就毁于洪水了。”
桓温对巴比伦的理解是，一个对建筑学发展到很高层次的文明，要不然就绝对造不出空中花园，同时也没有那个底气想要造一座能够通天的高塔。
“巴比伦人没有灭族，伊拉克人认为自己就是巴比伦的后裔。”刘彦想到了老萨，那是一个不断发誓要恢复到巴比伦文明高度的人：“他们后面先成为波斯人统治下的一员，一度又被大秦人所统治。现在正在寻求民1族1独1立。”
“臣以为，若是不出现意外，希腊、伊拉克和埃及当会再次独1立。”桓温看到刘彦等待给出一个解释，就说：“他们的祖先都有创造文字，文字承载了思想（文化）。一个有着自己过去和传承的民族，哪怕是暂时的沉沦，只要还有人没有忘记，必定是能再次复兴。”
这一点刘彦承认，但有一个前置关键，就是那个民族首先要有没被忘记的英雄，再来就是曾经出过思想家。
一个民族的英雄，是给子孙后辈提振勇气的鼓励。
比较关键的还是民族诞生过多少思想家，要是民族中诞生更多的思想家，那么文化必然会随着思想家的增多而一再变得丰富，痕迹也就更难被抹除。
有了核心的价值观，思想基本上也就被塑造而成，再来就要看这个民族有过多少英雄，那些英雄是因为什么样的事迹而被认为是英雄。
抗击异族的入侵，做了被认为是异常有意义的事情，某个人成为民族英雄。通常这样的英雄一多，就会是一个偏向于保守型的民族。
向外不断开拓，不断出现指挥军队破国灭族的英雄，民族就会倾向于进攻型。
唯一可以确认的一点，能够诞生英雄的民族才有屹立于世界民族之林的资格，他们越是尊重自己的英雄，民族的向心力就会越高。
同样的，一旦某天某个民族不再尊重自己的英雄？这个民族不管当时是多么的强大，只要遭遇到挑战，哪怕是挑战者从实力上弱于本方，挑战者也能取得胜利，并站在不尊重自己英雄的那个民族头顶上拉屎撒尿。
总说国之将亡必有妖孽，一般就是指能够力挽狂澜的人物，一再被所谓的“自己人”刁难乃至于是弄死。这个就是不尊重本方英雄的最佳体现，很多中原王朝其实就是这么亡在自己手里。
要是刘彦没有出现，中原成为胡虏游乐场的时间会长达二百六十五年。
沦陷的时间太过漫长，汉人哪怕是曾经有什么荣耀，伴随着长期被凌辱和压制，一代又一代人恐怕对于自己成为二等乃至于几兆等都习惯了，甚至哪怕是知道自己的祖先曾经无比荣耀，不会是觉得多么荣幸，反而是自己的祖先曾经有多么荣耀，他们就会产生相等的怨恨。
自五胡乱华，一直到中原几次沦陷，要是查阅史书会发现一点，长江以北的那些人越来越习惯自己被异族统治，他们也乐于为异族效命，屡屡会充当南征的先锋，杀起自己的同族远比异族更加心狠手辣。
实际上一旦被异族统治，接受了现状的那些人早就不拿南方人当作自己人了，不管是为了划清界限，还是为了讨好主人，他们都不会再将南方那些人当作同族。
通常情况下，沦陷区的那些人反而是自己在北方遭遇到多少耻辱和凌辱，将所受的耻辱和凌辱算到南方那些人头上，大概就是“老子都这么不幸了，你们还想好过？”之类的体现。
在文化这么一件事情上，实际上不管何时何地也是存在区分，长江以北有自己鲜明的文化特点，长江以南同样也有着十分容易辨别的特点。
看一看历史上所传世的那些诗词作品，北方必定是金戈铁马和豪迈居多，南方则是风景人情为主占了绝大多数。
会那样当然是跟生活的环境有关，北方长期处于异族威胁之下，南方却是只有到了要亡国的时间才能亲身参与国战。
不过也别以为南方民风就真的软弱，实际上要说屡次异族侵略哪里抵抗最为坚决，查阅史书能够发现南方人打仗虽然相对弱了一些，可实际上一点都不怂。
南方也并不是没有将才，只是相对于北方来说，地理环境和社会环境的因素会使南方出现将才的机率更低一些。
东晋小朝廷长期处于北方压力，尽管那些所谓的精英阶层大体上是烂掉，可是仍然还是存在一些注定发光发热的人物。
汉帝国目前能够被称之为名将的人物有许多，桓温和谢安便是陆战名将之二。要是再算上海军的话，数量则是会更多一些，其中的代表人物就是李迈和王龛。
刘彦从来都认为人的成长与环境有关，并不是一个人从生出来的那一刻起命运已经被决定，只有动物才是打从娘胎出来命运轨迹不存在多变性。
肉食动物永远只吃肉，草食动物只吃植物，杂食动物则是什么都吃，但它们永远不会奇怪自己为什么不穿件衣服。
作为拥有智慧又能依靠学习的人类，拥有什么样的命运只与掌握多少知识有关，要不怎么有一句话叫“知识改变命运”呢？
当前的知识分子一般是被称为士人。
之所以会是用“士人”这个称呼，说白了就是没有一定的资产，要不哪怕是能够拥有学习知识的机会，没有足够的财富作为支撑，想学知识根本是奢望。
“士人”所处的阶层就是“士族”。而士族在春秋战国时期有另外一个称呼叫贵族，贵族就算是再怎么穷，必定比普通人更富有。
对于桓温主动去了解世界，刘彦是一点都不感到意外。
桓温可是统率军队万里跨海灭国的人物，众多将军之中他走的最远，接触到的新生事物也绝对比其他人多得多。要是他都没有生出对外界的好奇，刘彦就该怀疑自己是不是要踏上征服世界岛的征程了。
“元子。”刘彦不断地走动着，跟在身侧的大臣仅是剩下了桓温和谢安，其余都待在那边继续看热闹。他走到外围，问道：“朕问你，发现除大汉之外还有那么多的国度，你有什么想法吗？”
“臣自然是有想法的。”桓温这一刻的眼睛里满满都是理想：“世界之大远超臣的想象。臣知道原来这才是‘天下’的真实面目，当夜喝到烂醉。”
谢安插话道：“臣与元子一样，知晓之后喝到烂醉。”
后面的话他们哪怕是没有说，刘彦大概也能理解了。
“你们开怀，却有人恐惧。”刘彦说的是那些不想看到国家动不动就打仗的人。他面向看去异常热闹的广场，伸手接住了天空飘落的雪花，目光扫视了一下跟在周边的子女，慢悠悠地说：“自元朔九年起，不断有外邦从万里之外而来，有些人却是永远活在自己的世界之中，不愿意睁眼看看世界。”
桓温和谢安肯定能听得懂刘彦在表达什么意思。
看一看广场上那些辩论得激烈的所谓士人。
听一听那些士人究竟是在讲些什么，十个人之中至少九个动不动就“某某谁曰”。
九个将“某某谁曰”一直挂在嘴上的人，他们之中起码有五个根本就不知道“曰”个什么“曰”，就知道按照套路用某位先贤的“曰”去反驳另外那个先贤的“曰”。
“呵呵。”桓温一点都看不上那些死读书的所谓士人，说道：“以臣之见，他们大半已成废人。便是军中识字将士，可塑性都要比他们高。”
刘彦