一定能够将刘彦说得幡然醒悟。
“大王会见我们的吧？”孙秉年纪小，也就没那么多掩饰：“那我们（南方士族）就能重归朝堂了。”
有时候小孩子说话会使大人很尴尬，比如现在。说一千道一万，学说什么的不是最重要，重要的是他们不能成为边缘人士哇！
…分…割…线…
717章出B了，孙康现在还没有出生，已经修改。
第719章：快成展览会了（）
并不是所有南方人都被隔离在朝堂之外，是那些在汉军南下时或之后很长一段时间没有与汉国产生互动的群体，才在官场上没有一席之地。
对于士人来讲，他们绝对不愿意被隔离在朝堂之外，那代表着他们的人生会失去意义，家族无法得到发展，甚至是出现忧患。毕竟任何文明的任何家族想要发展家族最佳捷径就是有权，掌握权力之后有的是便利手段来壮大家族。
其他文明暂时就不说了，诸夏文明想要发展和壮大家族的通畅大道就是当官，手中有权就能将家族发展起来。这一点能够从翻阅史书找到太多的例子，太多原本一文不值的人有了官身之后立刻翻身。
有权当然不能保证绝对的安全，可是没权就注定没有安全。对于世家大族来说，他们的安全就是和统治者绑到一块，成为统治阶层的一份子，绝对不能成为边缘人物。
元朔六年之前，想要在汉国当官的难度其实不大，有难度的是当官之后保住官位乃至于升官。
在元朔六年之后，因为官场某种程度的饱和，想要再获得官位开始变得困难。对本来就有机会跻身官场的人是那样，对于美机会跻身官场的人来说就更困难，比如原先一些过于傲娇的人。
“他们好像搞错了一件事情。”刘彦不知道该是哭笑不得，还是哭笑不得：“寡人颁布招贤令并不是取士。”
是刘彦没搞明白才对，任何一次的招贤令都会有人发达，与听取文化人意见并没有什么冲突的地方。要是谁说出来的观点被认可，肯定是要被赏识，赏识了就要用起来，想用就要给予官位，难道不是这样？
曾经的卫国人士鞅，他在魏国并不得用，知道秦国君王在求贤而去，成功用自己的思想和学说吸引了秦国君王，不就从一介白身一跃成为举足轻重的大官。他也没有辜负秦孝公嬴渠梁的期待和看重，变法使秦国图强，一改秦国之前的颓废态势，还奠基了秦国横扫八荒六合的基础。
再有战国时期的燕国一例，乐毅先在赵国出仕但是没得到重用，发生饿死赵武灵王的事件之后离开赵国前往魏国，却是没在魏国出仕当官，后面听闻燕王姬职铸黄金台广纳贤士就去了，被拜为上将军，干出了合众攻齐的大业，率领五国联军连下齐国七十余城，创造了诸夏古代战争史上以弱胜强的著名战例，报了强齐伐燕之仇。
还有太多例子了，基本上都是自己的思想和学说（本事）打动了统治者，结果一跃成为该国的重臣，还都干出了大事业在青史上留了名。
不是文化人根本就无法清除认知到招贤令代表着什么，那是某个人很可能从此踏上登天之梯，真要有本事就注定会得到庞大利益的同时还能在史书上留下一笔，对文化人的吸引力无限高。
招贤令就意味着取才而用，刘彦那么说的后果是让听到的人一阵讶异和纳闷，却是没人会吭什么声，抱着你是老大，你喜欢就好，之类的态度，甚至还会有些幸灾乐祸。
“因招贤令而来长安者，众三百余。”崔宗似乎是有些近视，稍微将手中的名单抬高一点点，头也低下去一点点，念了一些人的名字，后面归纳：“北方士人占其有三成，南方士人占其六成，余下来自边荒。”
能够被称呼为边荒的地方就真的是很偏僻和荒凉，汉国目前的边荒就是东北、草原、半岛、岭南和中南半岛。这么些地方还能出现士人，对于当代来说是一件很奇怪的事情，很难说是不是之前为了躲避战乱跑出去避难的家族。
“除却士人，又有沙弥、术士和僧。”崔宗将沙弥和僧分开是有理由的，目前的沙弥就是真正的出家人，僧则是一些行客（苦行僧）之类的人物。他顿了一顿才继续说：“异国之人亦是向鸿儒馆请求参与。”
另外一点，术士其实就是道士，只是现在的道士专门指一些对养生很有手段的人，术士才是真正用来称呼宗1教人士。
一个朝代都不知道会不会有一次由君王亲自颁布的招贤令，再怎么重视都不会为过，哪怕是瘫痪的人爬都会爬过来参与，已经到了长安的人是那些，还在路途上的就更多。
“他们”刘彦说的是沙弥、僧和术士：“凑什么热闹？”
汉国没有禁止宗1教，可要说让宗1教肆无忌惮的传播属于不可能，某些方面来讲是压制佛1教的状态，却也没有扶持道1教。
目前并没有真正意义上的道1教，应该说五胡乱华和南北朝时期就是道1教真正成形的阶段，许多的玄学家正在丰满道1教，将诸夏文明历史上有大贡献的人进行封神，再根据真事创造出一些玄乎的神话故事出来。
要是能够扶持道1教的话，刘彦是绝对会扶持道1教，与个人感情关系不大，主要是道1教封神的那些人物都是诸夏有贡献的先祖，崇拜自家的祖宗重要好过去信仰一些外族虚幻的神。再来是，诸夏文明本来就有崇拜祖宗的思想。
在中原王朝，宗1教从来都代表着危险，先汉发生过太多宗1教色彩的暴乱。最出名的当然是黄巾起义，又有五斗米教叫割据地方，更有一个信1佛的家伙念着佛1号在南方大搞屠杀。种种的事例都表明一点，与宗1教扯上关系就意味着失去控制，官府却是绝对不愿意看到这一点。
“汉末之年，笮融之恶难以述说。”
桑虞说的笮融是三国时期的狂热佛1教1徒。
“嗯？首个要建立佛1国的中原人士？”
刘彦还真的知道笮融是谁，也知道发生过什么事，那大概就是佛1教第一次在中原躺枪。
笮融原本是个地方小军阀，手上有万把人的武装力量。但在乱世，这点人马估计也闹不出多大动静，不如找棵大树好乘凉。于是，笮融带着部属投靠了当时广陵郡的郡守赵昱。
赵昱是个实诚人，以为笮融真心投靠，将其奉为贵宾，并摆下盛大的酒席招待。而笮融呢，见广陵郡物丰民富，见利弃义，竟在宴席当场，斩杀了赵昱，收管了广陵郡。
笮融干的鸠占鹊巢本来就不是什么好事，但若能把广陵郡打点好，起码也不算太恶。但笮融是个粗人，也不懂怎么管理，竟命其士兵杀烧掳掠广陵郡，一顿残暴的“欢歌笑语”之后，故技重施，带着财物侵袭他处。遭其毒手的，除了赵昱，还有秣陵长官薛礼、豫章长官朱皓，至于治下百姓，受其侵扰者更是不计其数。
刘彦之所以会说笮融要建立佛1国，是历史上记载笮融本人和他麾下的暴徒一边杀人还一边口呼佛1号，喊着佛1号抢着劫，还好意地说是送人去西天极乐世界，要在地上建立极乐之国。
汉末的事情离现在太远，要不是博览群书的人压根就不会知道，可是西晋崩溃之后发生的事却是离得不远。
“我等已经知晓佛1教乃是阿三之神学。”桑虞还是非常关注阿三那边的事情，毕竟汉国正在与笈多王朝进行战争。他稍微介绍了一些佛1教的诞生，后面接着说：“已经证实佛1教在阿三已经全面没落，取而代之的是印1度1教。”
佛1教的诞生地是在古印度的迦毗罗卫国（当时众多邦国之一），开始兴盛是该国的王子放弃王位专注佛1学，可是并没有兴盛多少年就被重创。
佛1教传入中原是在公元年前后，只有极少数的士子接触过，平民百姓难得接触到一个沙弥。
目前佛1教影响力最大的地区是在西域各国，在中原有影响力还是到五胡乱华阶段。他们在这一阶段还盖了相当多的寺庙，某些程度上面来讲，诸夏的建筑学是受到了佛1教的影响，比如屋顶的“飞檐”、“瑞兽”、“跨度”等方面。
“罪人胡进（吴进）向石虎进言，方有杀汉令之事。”冉闵对这个最有发言权，他说：“胡进虽为汉人，却一再放言应当杀尽汉人，间接死于其手远超百万之众。”
佛1教传播在当前阶段走的是高层路线，不能说整个佛1教都坏透了，就好像人分好坏一样，如胡进为了巴结石虎就什么事都敢做也敢说，也有佛图澄一直在导人向善。
总的来说，以当前阶段的佛1教而言，不管是之前还是随后数百年，一些佛1教门徒干的就真不像是人事。有胡进鼓励石虎杀光汉人，又有之后的佛1教广肆大搞高利贷，再来就是还敢一再弄出干掉统治者的事。不管是国家还是人民，现阶段的佛1教真没好到哪去。
刘彦还是知道佛1教会一再进化，归于导人向善为主体，讲轮回来生让今世忍耐，但是这种变化是为了讨好统治者。他更知道一点，不止人分好坏，任何事情也都是两面性，差别就是怎么用罢了。
“招贤，自认有本事之人，皆可前来。”纪昌说的是根本就赶不走那些宗1教人士。他最为重视的是：“外国之人如何对待？”
来自外国的那些人，他们还是搞明白君王颁布的招贤令对诸夏文明意味着什么，才会腼着脸想要加入其中。
“若是学者，自然是欢迎。”刘彦一点牵强都没有：“不是说，它山之石可以攻玉吗？”
纪昌行礼表示明白。
“祆1教、基1督1教、众1神1教”吕议摸着下巴：“也能参加？”
说到祆教，桓温在新近一批的返回本土船队上送了不少祆1教的人过来，其中就包括琐罗亚斯德教的圣女帕尔司。阿里佐亚，还不止是这么一个圣女，数量多达十六个圣女。
琐罗亚斯德教不乐意向桓温敬献圣女，可是要能送给刘彦当妃子，别说是十六个圣女，再来更多也愿意下血本。
无独有偶的是，罗马人也在向汉国本土运女人，就是现在基1督1教还没有圣女这一“职业”，他们送过来的是一些贵女。
所谓的众1神1教就是北欧神1系的那个宗1教，目前的三大蛮族的日耳曼人、凯尔特人、斯拉夫人都是信仰这个神系，有区别的是各自还会加上自己的神灵。法兰克、勃艮第、阿勒曼尼是没能力和国内联系，要不然也绝对会送女人到汉国本土。
“没希腊众1神1教？”刘彦还真不知道罗马现在抛弃奥林匹克众神，事实上罗马人也没抛弃，就是君士坦提乌斯治下在搞1基1督1教普及罢了。他笑着说：“奥林匹克众神的圣女很出名的。”
一众大臣却是面面相觑，他们当然知道那些歪果仁正拼了老命在送美女，似乎自己的那个王上也是很有兴趣，一方面高兴刘彦终于舍得增加后宫佳丽，另一方面却担心王室血统混杂。
至少是在五胡乱华之前，诸夏文明并不会忧虑王室（皇室）血统混杂，也没有一定要求继承人只能有诸夏血统，那是“黑暗时期”过后才有的事了，要不然孙权这个混血儿就成不了统治者。
必须说的是，刘彦可没有将歪果仁送来的女人封为妃子，就是睡倒是睡了几个，其中就包括桓温信中大力称赞的帕尔司。阿里佐亚。他没有半点不好意思的地方，算是完成了没穿越前已经要睡各国各族美女的梦想，睡完之后会给个身份，就是妃子这么高级别的就免了。
刘彦不但是自己睡，还有意无意地鼓励大家多多找外国外族的美女，对自己的大臣硬塞了不少，甚至还放言要收集各国各族美女。他不是突然变色鬼，是汉国的男女比例太夸张，国家也需要更多的人口，想要有人口就必须有足够多的母亲，带头在广纳异族美女来着。
“大汉无国1教。”纪昌说的是汉国目前的现状：“大汉也不需要有国1教。”
这一点没人有什么反对意见，诸夏文明从来都是王权大于神权。
第720章：不止是传统节日（）
元朔八年的冬至节，刘彦在宫城大宴群臣的同时，各方汇聚而来的人群也一同是在被招待之列。
在刘彻改元之前，冬至节其实就是诸夏文明的新年，也就是每年的十月为新一年的开始，后面才更改为每年元月初一为新年。
诸夏文明的每一个节日都有属于自己的讲究，一般情况下是发生了什么重大事件，再来就是某些伟大人物在那一天做了一些什么特别有意义的事情，才形成节日。
傩舞是夏商时期就有的一种舞蹈，到春秋战国时期演变成了一种驱逐晦气的伎艺，先汉对于傩舞的重视被拔高，每年冬至节皇室必定会邀请著名的巫祝到皇宫跳傩舞，意喻为去掉一年的不顺利，来年会更加的幸福安康。
傩舞是伎艺的一种。而伎艺涵盖的意思挺多，一般是指艺术表演。只不过很长一段时间里是跟风花雪月扯上关系，比如培养名妓。南方目前就有培养名妓的潮流，只不过是家养美姬、伶人之类，却不是抛头露面为群众进行特殊服务。
每一年的冬至节，汉国官方也会安排傩舞，刘彦招待群臣大宴时，就有脸戴面具且一身奇装异服的舞者进行舞蹈。
就是到了现代傩舞依然是被流传下去，只不过舞蹈的形式以及服装会因地而异，但“功能”方面其实是一样的，被附上驱鬼、逐疫、祭祀等等含义，归类到民俗舞蹈，但目前而言傩舞最大的用处是显示在傩仪方面，也就是祭祀必须要有的一个环节。
“怎么和我们的求神和祈祷跳的舞差不多？”
说话的人来自法兰克，名字叫古德豪斯，他说的是正在跳的傩舞。
所以说很奇怪，地球上的很多国家和民族相距非常远，没有经过交流的前提下，很多行为有着相同的一致。说的可不是吃饭睡觉的行为，是一些能归纳到文化艺术，和相当多的称呼方面。
法兰克、勃艮第和阿勒曼尼都是属于日耳曼人的一系，他们的祭师在举行宗1教仪式的时候，通常也会带上一张很奇特的面具，跳上和傩舞动作差不多的舞蹈，相同的还有会念着谁也听不明白的咒语。
傩舞还真的就是原始信仰的一部分，一般是被各民族用在各种宗1教场合，只不过日耳曼人的祭师是很高贵和特别的职业，祭师数量上非常稀少，汉国这边的巫祝这一职业早就断了传承，跳傩舞的那些人就是临时客串一把。
要是看跳傩舞的人，会看到一个身材魁梧且强壮的身影，别的舞者是一手拿幡和一手持木盾，他是左杖双刃矛和右执钩戟。
双刃矛和钩戟是冉闵的特色武器，那个身材魁梧且强壮的人还真的就是他。
话说，冬至节跳傩舞冉闵凑什么热闹？还不是他认为自己煞气足够，完全也能客串一把。
好像也能扯得上边，诸夏文明认为煞气可以驱邪，跳傩舞本来也是为了驱邪。所以不止是冉闵，连带李坛、桓温、吕泰和谢安都在客串，就是后面这些人没用上自己的兵器。他们也是傩舞的领舞者，使傩舞在跳的时候多了很强烈的杀伐气势。
就是因为他们跳的傩舞带着浓烈的杀伐气势，结果让那些日耳曼人觉得和自己的傩舞很像，那是日耳曼人的傩舞也带着一种明显的杀伐气势。
“赛里斯人和日耳曼人有什么联系吗？”
“两个民族相隔那