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……
“真的很抱歉，昨天晚上，都是我的错，我不该丢下大家的。”
第二天一早，天刚蒙蒙亮，阿尔萨斯便在自己的营帐中召开了军事会议，而他说的第一句话，便是真诚的道歉。
“阿尔萨斯，我真的很失望……作为一个主帅，一个指挥官，在战场上必须做到临危不乱。可是你都干了些什么？万一出了岔子，你让这几万士兵如何自处？”
乌瑟尔用严厉的语气斥责着阿尔萨斯。
“喂，老头儿！不许这样和主人说话！”
霜之哀伤张牙舞爪地想要把乌瑟尔揍一顿，却被阿尔萨斯拦住了。
“乌瑟尔老师，你说的没错，这件事确实是我做错了。回到洛丹伦之后，我会向我父亲请罪的。”
阿尔萨斯诚恳地说道。
乌瑟尔瞪着霜之哀伤，他不知道这个小丫头为什么敢这样和自己说话，就在这时，打圆场的人就出来了。
“好了，乌瑟尔，阿尔萨斯已经知道自己的错误了，年轻人，犯点错误没什么的。”
达纳斯王子拍了拍乌瑟尔的肩膀，笑着说道。
“就是啊，反正我们也都顺利地撤回来了。”
瓦里安乌瑞恩无所谓地说道。
“反正也没什么大事，真是大惊小怪！”
出乎阿尔萨斯意料的，为他说话的人里面居然还有希尔瓦娜斯。
当然，希尔瓦娜斯这样说和阿尔萨斯没什么关系，只是因为奥蕾莉亚曾经和乌瑟尔有过矛盾，所以希尔瓦娜斯看乌瑟尔不顺眼而已。
看到众人都这样说，乌瑟尔虽然还皱着眉头，不过也不再训斥阿尔萨斯了。
“今天把大家叫到这里来，是因为小霜有了新的发现。我们昨天晚上看到那头巨大的熊人，确实是巨魔们信奉的动物之神，被召唤到这个世界上，用来抵挡我们进攻的。”
阿尔萨斯朝着众人歉意地笑了笑，然后正色说道。
“真的？动物之神？难怪那群家伙看起来和狗熊差不多……”
达纳斯王子惊呼了一声。
“我们昨天晚上被一群长着鹰头的巨魔攻击，而且那群家伙死了会变成鹰。”
亚历山德罗斯莫格莱尼插嘴道。
“我们遇到了一群龙鹰，会喷火的，很是棘手。”
达纳斯王子附和道。
“没错，小霜说，这一次被召唤的动物之神一共有四只，除了已经被击败的巨熊之神以外，还有鹰神，山猫之灵和龙鹰之神。”
阿尔萨斯点了点头，达纳斯王子等人的遭遇，正符合霜之哀伤从巨熊之神纳洛拉克灵魂中得到的情报。
除了已经被摧毁的西南角要塞之外，西北角要塞中的神灵是鹰神埃基尔松，东南角要塞中的则是龙鹰之神加亚莱，东北方自然就是山猫之灵哈拉兹了。
“如果真的是动物之神，那接下来可就麻烦了……女王阁下不能参战，而我们要想一座一座地拔除这些要塞，不知道又要付出多少时间和……牺牲。”
奥蕾莉亚似乎已经完全忘记了昨天晚上阿尔萨斯对她的胸口做了什么，而是一本正经地分析道。（83 ）
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南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。 颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”
子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍**，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”
大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态——乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎。已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹。可行己信。而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止。不亦悲乎！终身役役而不见其成功，疲黄Ｒ鄱恢渌椋刹话埃∪宋街凰溃梢妫∑湫位湫挠胫弧？刹晃酱蟀Ш酰咳酥玻倘羰敲⒑酰科湮叶烂ⅲ艘嘤胁幻⒄吆酰�
夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！
夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音。亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是。则莫若以明。
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可。
方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天。亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非。此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。
今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？
夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭reads；。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往。（83 ）
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