知道阿尔萨斯一旦变成这样就会很难受，小魔剑犹豫了一下，便下定了决心。
“好吧，主人……可是……我们不能在这里……”
霜之哀伤的脸红红的，靠在阿尔萨斯怀中的身体也不再挣扎，只是用微弱的语气说道。
“那……我们回到卧室里。到床/上去？”
阿尔萨斯注意到了霜之哀伤的变化，有些玩味地说道。
“嗯，嗯……”
因为阿尔萨斯的手一直在自己的身体上作怪。霜之哀伤也逐渐有了一种异样的感觉，这种感觉很熟悉，那是一种让有些没心没肺的小魔剑都有些难以启齿的感觉，那是一种，渴望和主人合二为一的感觉。
当卧室的门在阿尔萨斯的身后砰的一声关上，当他把自己怀中，已经瘫软了的霜之哀伤丢在床/上。脱去她身上那轻/薄的淡蓝色裙子之后……
“嗯……”
说来奇怪，今天洛丹伦王宫中的仆人们似乎真的在偷懒，刚刚希尔瓦娜斯就没有找到女仆或是侍从。现在阿尔萨斯的房间外的走廊上也是空无一人。
不过这也没什么不好，至少这些仆人们，不会听到他们王子殿下的卧房中，那一声声时而高昂时而沙哑的、如怨如慕如泣如诉的呻/吟。
时间一点一滴逝去。很快。繁华的洛丹伦王城迎来了安静的夜幕。
热闹的集市逐渐变得寂静，无论是顾客们还是商贩，都在双月升起后不久回到了自己的家中。
一队队洛丹伦皇家卫士昂首挺胸地从宽阔的街道上走过，手中提着的夜明灯，让他们的影子长长地拖在身后。
整个洛丹伦王城都陷入了黑暗的夜色之中，然而它的城中城，洛丹伦王宫中，却依然如白昼般喧闹。
泰瑞纳斯国王的书房之中尤其热闹。甚至比白天热闹了十几倍，因为这里突然比白天多出了十几个人。
当阿尔萨斯带着霜之哀伤走进了自己父亲的卧室时。他还没有来得及看清楚房间中都有哪些客人，就被一个有力的臂膀紧紧地搂住了。
“阿尔萨斯，你这臭你拿到了比武大会的优胜？”
瓦里安？乌瑞恩响亮的大嗓门传来，尽管阿尔萨斯早就和他一样魁梧，但是他还是喜欢叫阿尔萨斯“臭小子”。
“放开我，瓦里安，你现在越来越不像一个国王了！”
阿尔萨斯遭到了突然袭击，他有些恼怒地挣脱了瓦里安？乌瑞恩的熊抱，毫不客气地教训着他，不过嘴角却带着友善的笑意。
瓦里安？乌瑞恩，阿尔萨斯小时候的玩伴，现在已经成为了暴风城的国王六年了。
过去的六年之中，在安度因？洛萨爵士的辅佐之下，瓦里安？乌瑞恩尽管作为一个国王还很青涩，但是暴风城却稳定地回复着战争爆发前的国力。
在这六年之间，阿尔萨斯参与过瓦里安的加冕典礼，而在那之后，他们在暴风城和守望堡也见过几次面，时间和距离，并没有让两位王室成员之间的友谊变得暗淡，反而愈发浓郁起来。
“小阿尔萨斯，俺可是要恭喜你了！不过这也难怪，你小子就像个怪物，作为一个人类，力气却比我们矮人都大！”
另一个大嗓门传了出来，是来自铁炉堡的穆拉丁？铜须，作为矮人王国的使节，他常年奔波于铁炉堡和洛丹伦之间，维系着这段艾泽拉斯世界上最伟大的种族情谊。
其他的客人，也都是阿尔萨斯的熟人，比如库尔提拉斯王国的国主戴林？普罗德摩尔，来自激流堡的索拉斯？托尔贝恩国王和他的侄子达纳斯？托尔贝恩王子。
此外，来自达拉然的安东尼达斯**师，以及代表教会出席这次军事会议的乌瑟尔？光明使者和亚历山德罗斯？莫格莱尼也都站起身恭喜阿尔萨斯在比武大会上取得的荣耀。
在过去的六年之间，受到兽人战争的教训，人类的各个王国，都加强了相互之间的交流。
现在，各个王国的王宫中，都有互通的魔法传送法阵，只需要简单的操作，各个国家的国王和政要们，就能够聚集在一起，进行这样的军事会议。
就在好久不见的众人，都在相互攀谈，询问近日来的状况时，书房的门再一次打开，这一次，进来的是来自奎尔萨拉斯，现在在洛丹伦王国中定居的奥蕾莉亚？风行者。
“奥蕾莉亚女士，你来了。真是对不起，这么晚了还要打扰你的休息，但是大家都已经到了，他们还需要听听你带来的情报。”
阿尔萨斯看到奥蕾莉亚进来，连忙迎了上去，带着歉意说道。
“没关系，阿尔萨斯，白天的时候，我们一分开之后我就去休息了，泰瑞纳斯国王陛下的卫士通知我的时候，我正好睡醒了。”
奥蕾莉亚笑了笑，回答道。
从高等精灵的表情上来看，她倒是没有说谎，和白天相比，此时她的精神要充沛得多，就连皮肤都显得光泽了不少。未完待续。。
ps：昨天厚着脸皮求了一波打赏……不过没人理我……
今天继续求！u
第六百四十一章 表态（）
南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”
子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”
大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态——乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎。已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹。可行己信。而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止。不亦悲乎！终身役役而不见其成功，疲黄Ｒ鄱恢渌椋刹话埃∪宋街凰溃梢妫∑湫位湫挠胫弧？刹晃酱蟀Ш酰咳酥玻倘羰敲⒑酰科湮叶烂ⅲ艘嘤胁幻⒄吆酰�
夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！
夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音。亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是。则莫若以明。
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可。方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天。亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非。此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。
今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？
夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往。（未完待续）
第六百四十二章 出兵（）
南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”
子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”
大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态——乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎。已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹。可行己信。而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止。不亦悲乎！终身役役而不见其成功，疲黄Ｒ鄱恢渌椋刹话埃∪宋街凰溃梢妫∑湫位湫挠胫弧？刹晃酱蟀Ш酰咳酥玻倘羰敲⒑酰科湮叶烂ⅲ艘嘤胁幻⒄吆酰�
夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！
夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音。亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是。则莫若以明。
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可。方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天。亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非。此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而�
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