来呀，得损失几个亿，几十亿，几百亿的大洋呀，关键我们还可以用这些钱投入到积极的帮助山区贫困儿童的公益事情当中，因为我就是农村出来的穷孩子，很多偏远山区的孩子苦呀，我们应该帮助他们，实名捐款，到时候我们就成为做好事的名人啦，名利双收多好，千古流芳呀，想想都开心，今天晚上都睡不着觉了。”
我不由自主的对小飞脱口而出的说：“哎呀，我感觉你好庸俗哟，还说自己学了道教，人家鼓励清心无为。再说你就这么大个人，只能同时睡一间屋子，一栋房子，一架床，天天追求更高更大，生活起来多累，你还冠冕堂皇的说要帮助那些小孩，实名捐款，分明是有所图嘛，做好事，不要留名，淡泊名利你难道不知道吗？你应该学学张掌门，真是家徒四壁，两手空空，他身居高位，却对这些世俗的，庸俗的东西无所追求，而世人为了这些身外之物，不辞劳苦，尔虞我诈，内心充满了跌宕与波涛，失去了平静的内心世界，如此转瞬即逝的生命就为了这些东西白白浪费了，是多么得不偿失呀。张多有境界的一个人呀，多么值得小飞你好好学习一下，我听着听着都快顿悟了，说不定今后要修道悟仙呢，还有你说的合和术我一点儿也不要学习，我感觉爱情这个东西就像是一阵风一般，说来就来，说去就去，爱情也像是沙子，抓得越紧，失去的就愉快，缘分天定，顺其自然就好。是你的别人也抢不走，不是你的终究不是你的，这个方术就不学了，分开就要潇潇洒洒的，不做留恋的，爱他就放他走，爱不是占有，而是成全，爱情是两个人的事情，如果一方注定要走，又何必苦苦挽留，世界上到处都是男人与女人，我特别不喜欢那些为情所困，固执的人，还有为了留住对方而不择手段的人，甚至有些自杀还有杀人的，恐怖至极，爱情不应该如此的狭隘，其实人生间，除了生死，其他包括爱情都应该是小事，爱他就应该祝福他幸福，开心，如果他在你身边不开心，不幸福，不知道珍惜你，与其痛哭流涕，苦苦挽留，还不如退一步海阔天空，放他一条生路，也放自己一条生路，而你的世界少了一个不爱你的人，他的世界却少了一个非常爱他的人，何必用什么费尽心思，殚精竭虑的想什么方术，其实是没有用的，心都变了，就算挽回了，也有了裂痕，有这么多时间去挽回一颗不爱你的人的心，不如把这些时间提高自己，努力工作，努力学习，努力赚钱，与时俱进，不断提高自己，爱自己，只有更好的爱自己才能爱别人，只有自己的内心丰盈强大了，才能我自盛开，蝴蝶自来。那些苦苦栓牢自己和别人的人，只会作茧自缚，失去一切的。凤凰，非梧桐不栖，非醴泉不饮。梧桐茂兮，凤凰来栖。《诗经·大雅·卷阿》凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。菶菶萋萋，雝雝喈喈。还有就是百川东到海。一个真正强大的人，不会把太多心思花在取悦和亲附别人上面。所谓的圈子、资源，都只是衍生品。最重要的是提高自己的内功。只有自己修炼好了，才会有别人来亲附。自己是梧桐，凤凰才会来栖；自己是大海，百川才会来归。所以我们待会对张掌门说坚决不学这个方术。“
第三百六十二节辟谷术（）
我们坚决的对那位张掌门说不学和合术之后，张掌门又洋洋洒洒的说起来了，看起来特别神采奕奕，精神焕发，滔滔不绝的说起来，我们听得无可奈何花落去，似曾相识燕归来了，不过这不听又不行，因为张掌门说得正开心，如果耽误了他的兴致，万一他不高兴，不给我们东西怎么办，所以现在的当务之急就是让他高兴。
张掌门继续滔滔不绝的说起来：“无术不成道。道家法术起源于巫术的基础上，但高于巫术，是道的意义象征性表现。目的是通过道术，以道的力量能够帮助人们趋吉避凶，得道成仙。道术能通过自然知识和技能的积累，进行推演，达到与其他界维沟通，道术的种类有很多——包括进行推演，达到与其他界维沟通。控制和影响客观的物质世界。而法术，是道教中占有很重要的一环，具有具足轻重的位置。就道教的宗教修持和宗教活动来看，法术都是其核心内容之一，而道教的形成和传承，法术又是强有力的纽带，和区别于别的教的特性之一。法术的实用价值更是体现出一个道修修为的高低所在。
所以你们真是三生有幸，三生有缘呀，我再教给你们一种比较重要的法术，那就是辟谷术——辟谷源，自道家养生中的不食五谷，是古人常用的一种养生方式。它源于先秦，流行于唐朝，又称却谷、去谷、绝谷、绝粒、却粒、休粮等。辟谷最早的记载源自《庄子·逍遥游》：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。。。。。。”作为一种延年益寿的养生法则，辟谷在很多古书典籍里也有记载。
传统的辟谷分为服气辟谷和服药辟谷两种主要类型。服气辟谷主要是通过绝食、调整气息呼吸的方式来进行，其服药辟谷则是在不吃主食（五谷）的同时，通过摄入其他辅食（坚果、中草药等），对身体机能进行调节。有针对性的进行辟谷，有利于身体的健康，辟谷又叫却谷、却粒、绝谷、去谷、断谷。我们道教认为，人食五谷杂粮，要在肠中积结成粪，产生秽气，阻碍成仙的道路。为此道士们模仿《庄子·逍遥游》所描写的“不食五谷，吸风饮露”的仙人行径，企求达到不死的目的。其实我们古人也常把辟谷当做一种养生保健法则，《洗髓经》有食少而服气，乃得享天年之说，说明辟谷有延年益寿的作用；《史记·留侯传》：张良性多疾，即导引不食谷。说的是以导引辟谷作为治疗疾病的方法。凡行辟谷，一是要坚持食气，二是仍得食用谷麦饭食以外的杂食药饵。辟谷术起于先秦，大约与行气术同时。集秦汉前礼仪的论著《大戴礼记·易本命》说：“食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食气者神明而寿，不食者不死而神。”是为辟谷术最早的理论根据。《淮南子·地形训》也有类似的记载。道教创立后，承袭此术，修习辟谷者，代不乏人。从汉至宋，辟谷术在道教内一直十分流行。集秦汉前礼仪论著的《大戴礼记·易本命》说：“食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食气者神明而寿，不食者不死而神。”而《人间》还载有实例，如记述春秋时鲁国人单豹避世居深山，喝溪水，“不衣丝麻，不食五谷，行年七十，犹有童子之颜色。”是为史籍所载最早之辟谷实践者。西汉有《去（却）谷食气篇》云：“去（却）谷者食石韦。首重、足轻、体轸，则昫（呴）炊（吹）之，视利止。”意谓初行辟谷时往往产生头重脚轻四肢乏力的饥饿现象，须用“吹呴”食气法加以克服。这里将辟谷与行气联在一起，和《庄子·刻意》将行气与导引联在一起一样，似皆表明此三术在先秦时最初存在的状态，即表明它们之出现是大体同时的。《汉武帝外传》载，东汉方士王真断谷二百余年，肉色光美，徐行及马，力兼数人。《后汉书·方术传》载：孟节能含枣核、不食，可至五年十年。曹植《辩道论》载郗俭善辟谷事，谓曾躬与之寝处以试之，绝谷百日，行步起居自若也。曹操招致的方士群中，甘始、左慈、封君达、鲁女生等皆行辟谷术。东晋道士葛洪在《抱朴子内篇·杂应》中说：余数见断谷人三年二年者多，皆身轻色好。”并举出具体例子以证之：三国吴道士石春，在行气为人治病时，常一月或百日不食，吴景帝闻而疑之，乃召取鏁闭，令人备守之。春但求三二升水，如此一年余，春颜色更鲜悦，气力如故。又有冯生者，但单吞气，断谷已三年，观其步陟登山，担一斛许重，终日不倦。《魏书·释老志》载，北魏道士寇谦之托言太上老君授以导引辟谷口诀，弟子十余人皆得其术。又谓东莱道士王道翼隐居韩信山，断谷四十余年。《云笈七签》卷五载，孙游岳“茹术却粒，服谷仙丸六十七年，颜彩轻润，精爽秀洁。《北齐书》中记载一个隐居于琅琊山的修行者，练辟谷之术，服用松子、白术、茯苓等生药，以求长生不老。《南史·隐逸传》载，南岳道士邓郁“断谷三十余载，唯以涧水服云母屑，日夜诵大洞经。陶弘景善辟谷导引之辟谷法，自隐处四十许年，年逾八十而有壮容。《北史·隐逸传》称陈道士徐则绝粒养性，所资唯松术而已，虽隆冬冱寒，不服棉絮。《旧唐书·隐逸传》载，唐道士潘师正居嵩山二十余年，但服松叶饮水而已。其徒司马承祯亦传其辟谷导引服饵之术。《旧唐书》记载一个叫王远知的人，修习吐纳导引之术，服食灵芝和白术等，活到百岁以上，且头发乌黑、步履轻捷。《宋史·隐逸传》载，宋初道士陈抟居武当山九室岩，服气辟谷历二十余年，但日饮酒数杯。《宋史·方技传》载，赵自然辟谷不食，神气清爽，每闻火食气即呕，唯生果，清泉而已。柴通玄年百余岁，善辟谷长啸，唯饮酒。《史记·留侯世家》记述留侯张良禀体多病，采用导引、辟谷等术疗疾并习练轻身之功。《北史·李先传》载：“服气绝粒数十年，九十余，颜如少童。”《宋史·陈抟传》载：“（陈抟）因服气辟谷，历二十余年……每寝处，多百余日不起。”而辟谷食气主要是采用绵长柔细的呼吸方法。这一方法来源于仿生吐纳，所以又叫做龟息。道家认为，乌龟之所以长寿，是因为它食气。气在人体内循环不止，不可或缺。气的运行包含着人体最深奥的秘密。古籍中说“食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食气者神明而寿，不食者不死而神。在辟谷之前首先练习服气，不仅能抵御断食带来的饥饿与虚弱，还能使人精力旺盛，益寿延年。“
小飞听了赞不绝口的说：“哇，还是张掌门厉害，真是记忆力超群呀，博闻强识，信手拈来，毫不费力，哪里像个快200岁的老年人，完全是行走如风，健步如飞，记忆超群，比我们年轻人还要厉害，我可要好好学习这门法术，看来对于身体大有裨益呀。”
我不由自主的说；“你看像不像是我们现代社会的减肥**，这样不吃不喝没有几天就可以瘦身成功，都不用花钱买减肥药吃，吃了效果还不好，还要反弹，在现代社会，以瘦为美，以骨感美最为引人注目，我学了之后大有裨益，还可以传授给其他人，让她们一次性瘦成一道闪电，所以这门法术我可一定要学呀。”
第三百六十三节继续闲谈（）
张掌门又继续滔滔不绝的说起来：“辟者，去也，除也、节制也。谷者：五谷之意，水谷精微之意。所以辟谷可以理解为，不食水谷精微。或是节制饮食五谷之意。下面我再来说一下辟谷流派，《艺文类聚》载三国时有名的气功家郄俭，——少时行猎，堕空冢中饥饿，见冢中先有大龟，数数回转，所向无常，张口吞气，或俯或仰。俭亦素闻龟能导引，乃试随龟所为，遂不复饥。百余日，颇苦极。后人有偶窥冢中，见俭而出之。后竟能咽气断谷。所以在后来的历史进程中，我们道家产生了许多辟谷流派，形成了繁复的食气方法，如尹真人服元气法，太威仪先生用气法、太无先生服气法、茅山先生服内气法、太清王老口传服气法、幻真先生服内元气法以及灵宝功等，功种多样、方法有异，但其基本内核仍是柔缓细长的呼吸吐纳。服气辟谷者把空气和水当成了食物，我们认为这是最简单、最干净的食物；然后修炼此门法术的人需要配合腹部呼吸产生真空吸力，将空气吸入消化道；道教的服气辟谷术的推理就是：唾液、空气、水通过吞咽、正确的呼吸法，进入消化道内，在体内合成营养物质，从而可以长期不食五谷而维持生命；辟谷术可诱导产生水分解酶、从而可利用水作为能量来源。所以经过此等长年累月的修炼，我们很多道士能活到一百多岁的高寿那可真是稀松平常的。”
小飞不由自主的对我窃窃私语的说道：“其实人类是恒温动物，即便在睡眠中一动不动，仍然需要消耗能量维持体温和内脏活动，因而从科学角度来讲，服气辟谷并不现实，是不科学的，因为从科学角度来说，禁食一天内，肝脏储存的糖原就已耗竭，由于红细胞和脑组织通常情况下只燃烧葡萄糖，因此人体开始把其他能源物质转化为糖以满足所需；禁食36小时后，肌肉蛋白质分解释放出氨基酸，肝脏在激素的影响下摄取丙氨酸来制造糖；禁食48小时后，机体开始大量动员脂肪来产生能量。不过脂肪并非清洁能源，在消耗过程中会产生大量酸性产物，血液和尿液中酮体的含量迅速提高，体液的酸碱平衡开始经受考验。如果此时饥饿仍未解除，脂肪燃烧也无法满足生命需要时，人体不得不再次大量分解蛋白质。
蛋白质是生命的功能单位，蛋白质大量分解带来的将是功能障碍。重度营养不良的人全身各器官都濒于衰竭，死亡也就不可避免。现代医学为不能经口进食的患者配制的静脉营养制剂，所含成分也无外乎葡萄糖、氨基酸、脂肪乳剂等几大营养物质，同时辅以微量元素、维生素和电解质等必须物。服气辟谷支持者并不否认上述营养素的重要性，但是，他们认为营养素并非只能自食物中得到。这些描述仅仅只能在科幻小说中找到，而水分解酶，更无法想象能存在于水分占据一半以上重量的人体内。所以我个人觉得服气辟谷是不可取的，没有任何科学根据的，是一种错误的修炼方法。“
张掌门瞪了我们一眼，示意我们不要嘀嘀咕咕，要专心致志听他说话，然后继续洋洋洒洒的说道：“辟谷在食气的同时，还需进食杂食和药饵。关于所服之药，各家各流派也不尽相同，常用的杂食是芝麻、黑大豆、红枣、栗子、胡桃肉、蜂蜜及酒类。至于药物就更多了，有地黄、黄精、何首乌、枸杞子、天门冬、麦门冬、菊花、茯苓、白术、松子、柏子、苡仁、山药、杏仁、白芍、菖蒲、泽泻、石韦等。还有一些辟谷人士只是提倡少食，在辟谷过程中仍进少量主食，这与节食其实并无二致。通观此类辟谷手法，在修习中所服下的药物，有些是以脂肪为主，有些则以糖类为主，但其所含热量均远低于正常三餐。宋朝官府修编的《太平圣惠方》中有神仙辟谷驻颜秘妙方，由茯苓、栗子、芝麻、大枣组成，熬成膏服用，要求每日2次，每次50克。《宋史·隐逸列传》载，陈抟曾隐居武当山，“服气辟谷历二十余年，但日饮酒数杯。我本人也是比较赞同这种流派的，自己修炼也主要是以此为基础进行修道的，也是以此方子作为我修炼时候的主食的，你们可以用心记录下来，确实大有裨益呀。“
小飞又不由自主的说起来：“确实，这个辟谷方法确实很有科学道理，也就是饥饿疗法，说话说得好饿治百病嘛，其实释、道、医三家有个共同的秘诀——要叫人不死、肠中须无屎。佛家认为早饭是天食，中饭是人食，晚饭是鬼食。因此，为了身体健康，不妨碍修行，佛家还要求僧人食素，并且过午不食。医家自古就提倡早吃好、中吃饱、晚吃少、晚餐不吃最为好，并特别强调人要长生、肠要常清。总之，佛道医三家教人过午不食的目的就是要保持肠中无宿便，这是人体�