，他可真是藏族人民的骄傲。仓央嘉措是一位才华出众、富有文采的民歌诗人，写了很多细腻真挚的情歌。译成20多种文字，几乎传遍了全世界，他的诗歌已经超越民族、时空、国界，成为宝贵的文化遗产。其中最著名的是曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。世间安得双全法，不负如来不负卿。诗歌既有大量尘世生活经，又有他本人对自然的热爱他没有以教规来约束自己的思想言行，反而根据自己独立的思想意志，写下了许多缠绵的情歌。他的诗歌约66首，因其内容除几首颂歌外，描写男女爱情的忠贞、欢乐，遭挫折时的哀怨，所以一般都译成情歌。情歌的藏文原著广泛流传，有的以口头形式流传，有的以手抄本问世，有的以木刻本印出，足见藏族读者喜爱之深。中文译本海内外至少有10种，国外有英语、法语、日语、俄语、印地等文字译本，真是位影响深远，世界闻名的大诗人呀。大胆的写实性。仓央嘉措是宗教领袖人物，但他敢于写出自己的现实行动、内心感受和生活理想，突破了宗教对人性的束缚，大胆地向传统势力挑战，表现出巨大的勇气。所以具有内容的丰富性，真挚的情感性。有初识乍遇的羞怯，有两情相悦的欢欣，有失之交臂的惋惜，有山盟海誓的坚贞，也有对于负心背离的怨尤，深刻的哲理性。和谐的音乐美。读起来琅琅上口，铿锵悦耳。悠远的意境美。通俗的自然美。语言简洁清新，平淡质朴，自然流畅，柔美委婉。
我最喜欢这首谁执我之手——
谁，执我之手，敛我半世癫狂；
谁，吻我之眸，遮我半世流离；
谁，抚我之面，慰我半世哀伤；
谁，携我之心，融我半世冰霜；
谁，扶我之肩，驱我一世沉寂。
谁，唤我之心，掩我一生凌轹。
谁，弃我而去，留我一世独殇；
谁，可明我意，使我此生无憾；
谁，可助我臂，纵横万载无双；
谁，可倾我心，寸土恰似虚弥；
谁，可葬吾怆，笑天地虚妄，吾心狂。
伊，覆我之唇，祛我前世流离；
伊，揽我之怀，除我前世轻浮。
执子之手，陪你痴狂千生；
深吻子眸，伴你万世轮回。
执子之手，共你一世风霜；
吻子之眸，赠你一世深情。
我，牵尔玉手，收你此生所有；
我，抚尔秀颈，挡你此生风雨。
予，挽子青丝，挽子一世情思；
予，执子之手，共赴一世情长；
曾，以父之名，免你一生哀愁；
曾，怜子之情，祝你一生平安。
还有那一世
那一刻我升起风马不为乞福只为守候你的到来
那一天闭目在经殿香雾中蓦然听见你颂经中的真言
那一日垒起玛尼堆不为修德只为投下心湖的石子
那一夜我听了一宿梵唱不为参悟只为寻你的一丝气息
那一月我摇动所有的经筒不为超度只为触摸你的指尖
那一年磕长头匍匐在山路不为觐见只为贴着你的温暖
那一世转山转水转佛塔不为修来生只为途中与你相见
那一瞬，我飞升成仙，不为长生，只为佑你平安喜乐
还有最好不相见
第一最好不相见，如此便可不相恋。
第二最好不相知，如此便可不相思。
第三最好不相伴，如此便可不相欠。
第四最好不相惜，如此便可不相忆。
第五最好不相爱，如此便可不相弃。
第六最好不相对，如此便可不相会。
第七最好不相误，如此便可不相负。
第八最好不相许，如此便可不相续。
第九最好不相依，如此便可不相偎。
第十最好不相遇，如此便可不相聚。
但曾相见便相知，相见何如不见时。
安得与君相诀绝，免教生死作相思。
五、
住进布达拉宫
我是雪域最大的王。
流浪在拉萨街头，
我是世间最美的情郎。
与玛吉阿米的更传神，
自恐多情损梵行，
入山又怕误倾城。
世间安得双全法，
不负如来不负卿。
还有我问佛
我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？
佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼
没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心
我把它赐给每一个女子
可有人让它蒙上了灰
我问佛：世间为何有那么多遗憾？
佛曰：这是一个婆娑世界，婆娑即遗憾
没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐
我问佛：如何让人们的心不再感到孤单？
佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的
多数带着这种残缺度过一生
只因与能使它圆满的另一半相遇时
不是疏忽错过，就是已失去了拥有它的资格
我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎么办？
佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变
和有情人，做快乐事
别问是劫是缘
我问佛：如何才能如你般睿智？
佛曰：佛是过来人，人是未来佛佛把世间万物分为十界：佛，菩萨，
声闻，缘觉，天，阿修罗，人，畜生，饿鬼，地狱；
天，阿修罗，人，畜生，饿鬼，地狱。为六道众生；
六道众生要经历因果轮回，从中体验痛苦。
在体验痛苦的过程中，只有参透生命的真谛，才能得到永生。
凤凰，涅盘
佛曰，人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。
佛说：万法皆生，皆系缘份，偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的一生，只为眼光交汇的刹那。
缘起即灭，缘生已空。
我也曾如你般天真
佛门中说一个人悟道有三阶段：“勘破、放下、自在。”
的确，一个人必须要放下，才能得到自在。
我问佛：为什么总是在我悲伤的时候下雪
佛说：冬天就要过去，留点记忆
我问佛：为什么每次下雪都是我不在意的夜晚
佛说：不经意的时候人们总会错过很多真正的美丽
我问佛：那过几天还下不下雪
佛说：不要只盯着这个季节，错过了今冬”
我嬉皮笑脸的说：“不过这可不是你说的，完全是百度百科的内容嘛，还想忽悠我，不知道的还以为你小飞博学多才，是点评专家呢，还有你说得确实没有错，他确实是西藏历史傻姑娘鼎鼎有名的大诗人，仓央嘉措是门巴族，是六世达赖喇嘛，法名罗桑仁钦仓央嘉措，是西藏历史上著名的诗人、政治人物。不过他老人家现在也还没有出生呢，还要过几百年他才呱呱落地呢，康熙二十二年（1683年）仓央嘉措才生在西藏南部门隅纳拉山下宇松地区乌坚林村的一户农奴家庭，康熙三十六年（1697年）被当时的西藏摄政王第巴桑结嘉措认定为五世达赖的转世灵童，同年在桑结嘉措的主持下在布达拉宫举行了坐床典礼。康熙四十四年被废，康熙四十五年在押解途中圆寂。我最喜欢他的见与不见
你见，或者不见我
我就在那里
不悲不喜
你念，或者不念我
情就在那里
不来不去
你爱，或者不爱我
爱就在那里
不增不减
你跟，或者不跟我
我的手就在你手里
不舍不弃
来我的怀里
或者
让我住进你的心里
默然相爱
寂静欢喜
还有无题
我终于明白
世间有一种思绪
无法用言语形容
粗犷而忧伤
回声的千结百绕
而守候的是
执着
一如月光下的高原
一抹淡淡痴痴的笑
笑那浮华落尽月色如洗
笑那悄然而逝飞花万盏
谁是那轻轻颤动的百合
在你的清辉下亘古不变
谁有那灼灼热烈的双眸
在你的颔首中攀援而上
遥远的忧伤
穿过千山万水
纵使高原上的风
吹不散
执着的背影
纵使清晨前的霜
融不化
心头的温热
你静守在月下
悄悄地来。”
那些古人好奇的在旁边说你们两个唧唧咕咕的在说什么呢，好生奇怪，你们难道在此念经吗？你们两个好可以嘛，大家都饥肠辘辘的，饿得有气无力的，你们倒还精神百倍，精力充沛呀，还在喋喋不休的连经，摆脱你们不要再嘀嘀咕咕了，老念叨的大家肚子更饿了。
第二百二十九节西藏历史（）
我们看见街上熙熙攘攘的是穿梭于闹市的穿着藏袍的悠然自得的藏民，他们的衣服还是依旧那么有特色，花花绿绿的，还有偶尔穿行其中的穿着红袍的神色匆匆的僧侣，胡娇娇看着形形色色，川流不息的藏族人，好奇的问：“对了，他们这些藏族人是怎么起源的呀？”
小飞以前在利州的时候，就曾经讲过西藏的历史，洋洋洒洒，滔滔不绝，如同一本活生生的百科全书。现在他更是不失时机的说起来：“这个简单，听我与你细细说来，我就勉为其难为你开宗明义，长话短说下西藏的历史吧。“小飞最好为人师了，估计好久没有像在利州那样给小朋友教历史了，他心血来潮的说：”藏族最早起源于雅鲁藏布江流域中部地区的一个农业部落。据考古发现，早在4000多年前，藏族的祖先就在雅鲁藏布江流域生息繁衍了。据汉文史籍记载，藏族属于两汉时西羌人的一支。藏族的先民们像许多经历石器时代的先民一样，他们先经过群居采集、狩猎生活阶段，逐步学会了饲养和农耕。雅鲁藏布江南岸雅隆地区的藏族先民后来又分成六部，即六牦牛部诸部落。公元6世纪，雅隆部落首领做了部落联盟的领袖，号称王。此时已进入奴隶制社会。据藏文史籍记载，吐蕃王室的始祖崛起于西藏山南地区的雅隆河谷，为六牦牛部的首领，在松赞干布以前已传20余世。当进入父系氏族社会，从最初几代首领的母子连名中，还可以看到曾经历母系氏族阶段的痕迹。公元6世纪，山南号称悉补野部的首领与邻部结成联盟并尊为盟主。当时，西藏境内另外还有羊同、澎波、苏毗、工布等10余族部，均已进入奴隶制社会。雅隆部落首领成为部落联盟领袖，号称赞普，建成自称为博的奴隶制王朝。
公元7世纪初，中国历史进入了一个新的阶段。唐朝建立起强大的统一政权，结束了中原地区300多年的混乱分裂局面。与此同时，藏族的民族英雄松赞干布兼并10余个部落和部族，统一青藏高原，正式建立了吐蕃王朝，定都逻娑。松赞干布在位期间，锐意修好唐廷，吸取唐朝的先进生产技术和政治文化成果。于公元641年迎娶了唐太宗的宗女文成公主。松赞干布还从唐朝引入造酒、碾磨、纸墨等生产技术，遣贵族子弟到长安学习诗书，聘汉族文人入蕃代典表疏，与唐朝在政治、经济、文化等方面保持了友好关系。唐高宗封松赞干布为附马都尉、西海郡王，后又晋封为宾王。松赞干布奠定了吐蕃与唐朝200余年频繁往来的甥舅亲谊。公元710年，唐金城公主携带绣花锦缎数万匹，工技书箱多种和一应使用器物入蕃，嫁吐蕃王赤德祖赞。金城公主入蕃后曾资助于田等地佛教僧人入蕃建寺译经，并向唐朝求得《毛诗》、《礼记》、《左传》，《文选》等典籍。公元821年，吐蕃王赤热巴巾三次派员到长安请求会盟。唐穆宗命宰相等官员与吐蕃会盟官员在长安西郊举行了隆重的会盟仪式。次年，唐朝派刘元鼎等人到吐蕃寻盟，与吐蕃僧相钵阐布和大相尚绮心儿等人结盟于拉萨东郊。此次会盟时在唐长庆元年和二年，史称长庆会盟。会盟双方重申了历史上和同为一家的甥舅亲谊，商议今后社稷如一。记载这次会盟内容的石刻唐蕃会盟碑共有三块也叫长庆会盟碑、甥舅会盟碑，就是第八次会盟后所立，其中一块立于拉萨大昭寺前。此后的三、四百年间，藏族与我们，西夏、辽、金等政权都有着密不可分的联系。公元842年，吐蕃王朝因王室内讧和部族之间、边将之间的混战而分裂瓦解，出现众多互不统属的地方势力。它们各占一方，互相征伐，争战不已，竟持续了400来年。与此同时，从公元10世纪至12世纪，藏传佛教为藏区各阶层所接受，并逐步深入到藏族社会的各个领域。佛教上层人物往往和当地首领紧密结合，互为利用，在藏族历史上形成了****的封建体制。
从9世纪末开始，果族内部矛盾逐步加深，藏区陷入长期的分裂割据状态，并形成阿里王系及后藏亚泽王系、山南雅隆觉阿王系和前藏拉萨王系等。它们各自为政，不相统属，有时还常常为各自利益互相侵袭劫掠，大小战争频繁。这一时期，佛教为藏区各阶层所接受，并逐步深入到藏族社会的各个领域，喇嘛教上层人物往往和当地首领紧密结合，互为利用，在藏族历史上形成了****的封建体制。在宋金时代，藏族各地方政权又加强与中央政权的联系，有些地方首领受到中央政权的册封。茶马互换等藏、汉贸易有了较大发展。”
小飞停顿了一下，咽了咽口水，继续洋洋洒洒，意犹未尽的讲起来：“对了，还有1244年秋蒙古宗王阔端代表蒙古汗廷与西藏萨加派活佛萨迦班智达在这块土地上成功举行了凉州会盟。”我使劲碰了碰他几下，提醒他已经讲得太多了，早就过了宋朝了，可是他正在兴头上，根本对我熟视无睹，不理会我的良苦用心，继续滔滔不绝，兴致勃勃的讲下去：“1271年蒙古大汗忽必烈定国号为元，乌思藏今西藏中部、西部及其迤西地区、朵甘等地成为统一的多民族的大元帝国的一部分，西藏地方从此正式纳入中国中央政府的直接管辖之下。元初，首次设置中央机构总制院1288年改称宣政院，掌管全国佛教事务及西藏等地的军政事务。宣政院使一般由丞相兼任，副使由帝师举荐的僧人担任。元帝赐给萨迦派首领八思巴文铁质金子牌，在西藏清查民户、设置驿站、征收赋税、驻扎军队、任命官员，并将元朝刑法、历法在西藏颁行。任用藏族僧俗担当从中央到地方高级官吏。乌思藏、朵甘等地行政机构之设裁及官员的任免、升降、赏罚，皆听命于中央。划分西藏地方行政区域。元朝中央在藏族地区设了三个不相统属的宣慰使司，均直属宣政院管理，这就是藏文史书中所说的“三区喀”。就今西藏自治区的地域而言，当时分归其中两个宣慰使司管辖——今拉萨、山南、日喀则、阿里等地归乌斯藏宣慰司管辖；今昌都一带及那曲地区东部归朵甘宣慰司管辖。元朝在乌思藏等地清查户口，确立差役，征收赋税，建立驿站，派驻军队，镇守边疆。乌思藏宣慰司设在萨斯迦今西藏萨迦，下设13个万户府和若干个千户所，并征收赋税。元代的这一划置，成为此后西藏行政区�