！�
对儒学而言，孔子固然是集大成者，其实宋朝的濂、洛、关、闽诸大家，把儒学拓展提升到一个全新的阶段。真能阐扬承继孔孟先儒之道统者，惟有宋儒。但是宋代诸位大家最终将儒家变得十分顽固狭隘，并为统治者利用，对于儒家来讲实在不知是福是祸，但是张载所言这横渠四句很有价值。
姜述讲解完“为往圣继绝学”，大家虽然感觉姜述口气大些，但是九岁少年就能想出这些，众人就敢说他狂妄吗？姜述略停一下，又道：“‘为万世开太平’，民胞物与，全体归仁，才能让蔽惑无明的现代人重新回归率性诚明的人类精神家园。”
“为成世开太平”所表达的是宋儒的永恒政治理想。“开”期待之谓“为万世开太平”，实现张载《西铭》描述的文化理想。姜述最终以叶采先生的研究结语，说道：“天地以生生为心，圣人参赞化育，使万物各正其性命，此为天地立心也；建明义理，扶植纲常，此为生民立道也；继绝学，谓缵述道统；开太平，谓有王者起，必取法利泽，垂于万世。”
姜述所言论述得很清晰，天地之志并非虚无飘缈的东西，天地为心而化万物，其志寄托于化育，而非寄托于天地本身。为万物寻找法则，天地万物共存的规律，此为万物立志的本义。
“将姜家公子方才所言记录下来，一字不落。”郑玄转首对孙乾道。
孙乾追随郑玄左右，已经养成记录习惯，方才姜述说起“横渠四句”时就开始记录，姜述讲得也不快，记得虽不精确，大纲已经记录下来。孙乾随即上前，又请教姜述一会，将记录充实完毕。
孙乾在记录整理，孔融和郑玄都在思考，待孙乾忙碌完毕，郑玄道：“姜家公子方才所方之‘道’，发人深省，如何实行‘道’呢？”
姜述道：“小子才浅识薄，我认为实行此道，可以广泛施教为上。其一以德育人，变化气质，求为圣人。人的本然之性，即天地之性，无不善，只是由于气质之性的蔽障，阻塞而有不善。为了使人为善，就必须通过教育、学习、变化气质，返本为善，从而成为有道德的人。教育的最终目的是达到圣人境界。”
郑玄一生致力教育，这话直接说到点子上，点头道：“善。”
姜述接着说道：“其二是幼而教之，长而学之。对人的教育要从早抓起，注意幼儿心理，创造良好的环境，发展儿童天性，从小就培养儿童的良好习惯和道德行为，长大继续学习，使之强化，最终造就有用之才。”
郑玄点点头，并未开言，抬抬手示意接着讲，姜述道：“其三立志向学，勤勉不息。“志”是教育的大前提，一个人求知为学，为人做官，都必须“立其志”，“正其志”，“人若志趣不远，心不在焉，虽学无成”。有了志向目标，就要孜孜不倦，勤勉不息，达到目标，实现理想。其四循序渐进，博学精思。学习求知是一个循序渐进的“有序”过程。既不能停止间断，又不能急于求成。老师应循序而教，学生应循序而学。求学的渐进过程积累功夫，每天勤学苦读，由日积月，期月成年，经过这样的渐进功夫，学习方可有成。学有所成，还必须博学精思。其五学贵心悟，去疑求新。为了思之精，察之微，就要使心常在，常存，心思有疑释之，去之，便会获得新的知识，认识新的义理。应“学贵心悟，守旧无功”的学问之法及求知精神，用心、熟读、精思、经常、不懈、去疑、求新、勿助、勿长、讲论、开塞、实作、实行。其六，启发诱导，因材施教。在施教过程中，老师要循循善诱，启发引导学生的求知意识，学习兴趣。同时，要根据学生的不同情况，接受能力，因材施教，满足各类学生的不同需求，从而达到教学目标。”
说到这里，郑玄就坐不住了，他自谓当世教育大家，听这少年谈论施教，原本只以为能谈点皮毛，不料每语皆中要点，见姜述略微停顿一下，问道：“姜家公子因何知晓为师之道？”
姜述答道：“我在族学读书，常思如何读书，如何记得快，理解得快，逐渐总结经验，又经常思考，所以想出这些办法，实施族学，甚有效果。后来又见老师授书，就琢磨若是我为人师，应该如何施教，然后与老师沟通，获得老师认可。这些是我平常观察所得，只是用于族学，也不知对也不对。”
郑玄不由汗流浃背，心道我一行致力教育，教人无数，还没总结出这些经验，这位少年只在族学读书，为了族中子弟教育，不仅想出《三字经》的点子，还在总结学习办法和教学办法，自己这一生干得是什么？郑玄问道：“不知公子为族学老师想出什么教学办法？”
姜述大学论文就有一篇研究张载学说，方才取了他的横渠四句，当下连他的教学办法也拿了出来，道：“我与族学老师沟通之后，首先用得是‘叩其两端’法。即从正反面来讲解，或从起因和结果两头入手分析问题，使学生理解问题的正确答案。‘有不知则有知，无不知则无知，是以鄙夫有问，仲尼竭两端而空空。’”然后又用‘扣钟法’，‘善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容。然后尽其声。不善答问者反此，此皆进学之道也。’就是说：‘洪钟未尝有声，由扣乃有声；圣人未尝有知，由问乃知，当其可，乘其间而施之，不待彼有求有为后教之也。’又用‘时雨法’。对人的教育如同‘时雨之化’，适时而教，当可而告，及时答问，方可收到良好的效果。近日我又想出‘不待讲论法’。有些知识，不须讲论，一问便知，知而明之则可，故‘不待讲论’，‘更不须讲’。圣人于文章不讲而学，盖讲者有可否之疑，须问辨而后明，学者有所不知，问而知之，则可否自决，不待讲论。意思是问而知之，可否之疑。自己决断，不要受老师可否的影响，自己决定是非取舍，发挥学生的主体意识，这也是启发诱导的一个重要的方法。”
郑玄抚掌而立，大呼妙哉。孔融开口也开口叫好，道：“方才姜家公子所言，似有意犹未尽之处，可是方才所言施教之事未曾说完？
姜述道：“只是我总结的学习方法，既然大人说起，我也是敢藏私。方才所言已有六条，其七是虚心求知，择善而从。虚心方能接纳百物，汇合各种知识，进入神明之境。虚心就是不以己有之知存于心中，干扰接纳新知，所以‘虚心’就是‘静心’。‘天地以虚为德、至善者虚也。虚者天地之祖，天地从虚中来。’人求学问，必须去除“意、必，固、我”，达到至诚，存德，虚静。要向各种人物学习，不耻下问，择善而从。八是学贵有用，道济天下。教育的最终目的是使人变化气质而成为圣贤。教育必须注重道济天下，利济众生。教育学生做一个对天下，对人民有用的人。所以特别强调“学贵有用”、“经世致用”、“笃行践履”，反对空知不行，学而不用，坐而论道。圣人之学就是为排除国家民族之忧患而立，圣人如果不以国家人民为忧患，圣人也是没用的。”
“姜家公子所言施教已经受教，然后再如何实施道呢？”郑玄问道。
姜述猛省方才所语已经过了，道：“小子眼下只来得及想出施教，德化民众，至于后续如何，还未来得及思考。”
郑玄问完话以后，与孔融相视苦笑，这已是千古奇闻，一个九岁少年思“道”，并且悟出许多，将史书翻一翻，可曾有之？若真指望他悟出如何实施道，岂非孔夫子转世？
姜述讲完以后，房内十分安静，包括郑玄和孔融皆昏昏噩噩，尚在回味姜述带来的强烈震憾。过一阵子，郑玄方才清醒过来，向孙乾道：“可曾全部记下？”
孙乾恭声答道，“记得很草，回去尚须整理一遍。”
孔融谓郑玄道：“整理后能否送本官一份？”
郑玄苦笑道：“这有何不可？想我等整日研究经义，尚不如一个少年想得深远。我一生致力教育，还不如姜家公子总结得多，唉，天下能为此子之师者，恐怕难寻。”
郑玄上午与姜述相谈甚欢，起了收徒之念，怎奈饭后一番对话，自觉不能胜任其师，这才说出这番话来。
孔融、郑玄等人听到这里，感觉再谈论下去索然无味，两人对视一眼，孔融先道：“打扰时间已长，本官明日起程返回北海，先行告辞。有一个要求，不知公子能否答应？”
姜述忙道：“太守大人但说无妨。”
孔融道：“能否将房中所书字幅，让本官带上十余幅回去？”
姜述不假思索道：“区区小事，何足挂齿，太守大人但请挑选，小子整理奉上。”
孔融起身选了几幅，选到书写《三字经》字幅之时，郑玄起身道：“孔北海其余可选，那几幅字暂不要动。”
孔融奇道：“这是为何？”
郑玄上前几步，对孔融说道：“大人从头读上一遍，可能体味出其中玄妙？”
孔融见郑玄言语郑重，不似说笑，从头一遍，笑道：“莫非是先生所著启蒙之书？”
郑玄摇头道：“启蒙之书不假，但非老朽所作，而是姜家公子所思。”
孔融转向姜述，道：“公子大才，若成书后必赠本官一套。”
姜述道：“此书尚是初稿，稿成后还须编写讲义，到时一并送给大人。”
；
第21章 流言之祸 一（）
孔融大笑一声，道：“好，有志不在年高，今日听道，心意已足，本官告辞。”
孔融走后，郑玄随即告辞离去，离开时索要了十余幅字。孔融走后不久，众人也随即散去，姜述、姜战、周氏陪着田希在客厅说话。
姜述是田希妻侄，又得了姜战口信，田希已将姜述当成自家女婿，见姜述近日大放异彩，小小年纪便已得到孔融与郑玄两位大家看重，日后前程不可限量。田希心中生出计较，先为姜飞叶一事郑重向姜家道歉，又语重深长地教导姜述几句。
此时周氏见天色已晚，刚要吩咐下人安排晚宴，田家下人匆匆来报，说四叔田楷回家探亲。田希四叔田楷现在京任职，品级虽然不高，实权却是不小。田希虽然身为家主，但是不敢怠慢，匆匆告辞回去。
孔融、郑玄影响力巨大，两人对姜述又是不吝赞誉，青州神童的美名迅速传播出去。姜述新创的楷书，随着孔融、郑玄的褒扬，一时间成了最为时尚的字体，尤其是年轻人，十有**开始练习楷书。
青州当地士子深慕其名，上门讨教者络绎不绝，让姜述烦不胜烦，最终想出一个办法，在门前立了一个石碑，碑文大意是：“因为得到孔融、郑玄两位先生赞誉，而略有薄名。来访者皆诸郡名士，相互交流为小子荣幸。本是少年，学问不足，正是埋头苦读之时。学习如逆水行舟，不进则退，若天天迎来送往，学业将会因此耽误，从今日起小子要闭门读书，不能接待诸位，请诸位见谅。”
来访者皆是士人，见到石碑，明白姜述的苦衷，不好意思进门打扰。众人大多是来学习新字体，现在无须进门，只须临募碑上所书即可。因此，探访者大多只在石碑前留恋，甚少有上门打扰者。
数月时间过去，姜述已经真正融入这个时代。姜述天授神识的传言，即便是知情人姜战、周氏等小心谨慎，也免不了在族人中开始流传。流言使姜述在族人和下人眼中地位暴涨，也让姜家人心开始凝聚起来，在各地开枝散叶的旁系纷纷派人回籍，借祭祖之名向主支靠拢。却不知一场弥天大祸正在酝酿之中，若不小心应对，随时会将姜家连根拔起。
家有一老，胜似三宝。姜战年纪在族中不能算老，但其出仕多年，见多识广，猛然触起此事，不由汗流浃背。姜战出仕多年，知道若是有心人在后面添枝加叶，将姜述神话得越厉害，灭族的危险系数将会越高。从某种意义上讲，姜家已到生死存亡的关键时刻。
姜战的顾忌也让姜述大吃一惊，不由懊恼周氏常常将自己在外人面前显摆。哪家父母不喜欢自家儿女优秀？这实在是人之常情，要怪只能怪姜述比同龄儿童优秀太多，相差太大，不是妖孽之才吗？所谓祸福相依，好事好过了头就变成大大的坏事了。
来自后世的姜述最能理解封建王族的自私，对于可能威胁其统治的人，除了宋朝，无一不是采取“宁可错杀三千，也不放过一个”的信条。得到姜战提醒以后，姜述心底里冒出一股凉气，心道这个社会可非后世言论自由之时，本想为了保命而出名，可万万不能因为出名而丧了小命，因此静下心来思考应对之策。
在这个神权维上的年代，皇帝愚民不是自谓天之子吗？中国民众思想从何时开始解放？在八国联国的武力下新式教育被迫在国内生根发芽，而随着教育体制改革，西方文化的入侵让中国知识分子开始思索，最终对抗，最终部分有职权的知识分子认识到皇权授于天的可笑性，在外国势力的帮助下将清政府赶下台去，民识渐开的民众再也不承认皇帝，从而中国开始了民主制度。当然民主制度需要一个过程，封建王朝的神权思想统治时间太久，渗透到每一个社会角落，改变这一思想需要漫长的时间，也需要出现许多颠覆百姓思想的大事件，催动民众意识转变。
儒学统治中国文化的时间十分长久，自汉武帝时期到清末一直占据主导地位，儒学在这段漫长的时间里，被皇权利用得淋漓尽致，儒生们为了获得当权者青睐，一次次将儒家文化曲解，潜移默化到中国人的骨子里。
历观各朝各代，所谓明君都会指示手下儒生发动文化革命，将儒学进行曲解，根据形势变化打着儒学幌子吐故纳新，将统治者的特权一次次神话，装扮成皇权顺应天道的假像。
解决方法只有三种，一是堵，即封口，强令知情人闭口，知晓内情之人不多，但是听过传言之人却太多，强行让人闭口不现实。二是备，提前准备，未雨绸缪，加大实力，免得事到临头手足无措，毫无抵抗之力。三是疏，即对外宣扬有利的信息，自己编造故事总比别人编造故事要好。编故事对于姜述来讲是小菜一碟，又得郑玄、孔融两位影响力巨大的大儒青睐，让两位学术巨匠去讲故事，会影响许多文人士子，这些文人士子在关键时刻虽然不能阻止皇家所为，至少能影响皇家如何决断。
姜述最终选择了疏与备相结合的办法。如何让孔融、郑玄相信自己所编的故事并宣扬出去，对于姜述来讲难度不大，何况姜述手中还有一张关键的底牌，可以一举将世族大家拉进他的阵营。
在这个背景下，新版《三字经》迅速出炉，每个世家大族人口众多，每家优秀人物都有让人称道的故事，因此《三字经》刻意加大了相关内容，例于“融四岁，能让梨。”讲得便是孔融四岁让梨的故事，这样一来，既报了孔融知遇之恩，又将孔家拖了进来。再如“荀八子，皆通达。”便将荀家拉拢过来。姜述绞尽脑汁，将大汉几乎所有有影响力的世族大家牵扯到新版《三字经》之中，又在其中核心位置，加入“皇之位，乃天赐。”之类抬高皇家地位的话语。
洛阳身处中原腹地，自古物阜民丰，商贾云集，历来都是川陕和江南等地货物的集散之地。南大街直往内便是灰砖黄瓦的大汉皇宫，占地面积极大，院阔庭�