（本章完）
第20章 、《红楼梦》姓“戏”还是姓“史”之谜（7）（）
空空道人在访仙求道之前是两眼空空，见到《石头记》之后眼睛里就有了色，有了情，而这个色和情与贾瑞眼里的色和情并无两样。等到他顿悟之后，色和情又似有若无，全部归空，从而实现了从空到空的飞跃。这个飞跃让空空道人已经脱离了幻境，进入了涅槃境界，进入了自由自在的状态。确切的说，就是脱离了胡牵乱扯的野史，进入了作者的内心世界，也进入了与自己心灵契合的状态。所以，他干脆把《石头记》改为《情僧录》，以此表明他已修成正果，对石头之情了然在胸，达到了“访仙求道”的目的。
这个书名把“情”和“僧”紧紧的联系在一起，使得宝玉的“情”有了“空”的味道，有了“佛”的属性，有了禅悟的境界。作者以此提醒我们，在色和空之间，你是见空还是见色，这完全取决于你的悟性，取决于你能否做到“自色悟空”的转变，取决于你是否能够抛开俗念，进入一个四大皆空的境界。如果做到了，那么你就已经踏入空门，对“色”的诱惑具有了先天免疫力。
如果说贾瑞正照《风月baojian》是因色见色，那么空空道人阅《石头记》则是因空见色，自色悟空。这二人也算是求仁得仁，各得其所，但贾瑞的因色见色是只知其一，不知其二；空空道人的因空见色，自色悟空则是既知其一，又知其二。正因为如此，他们各自的结局完全不同：空空道人顿悟之后，进入空门，立地成佛，变成了情僧。贾瑞则痴迷不悟，紧抱“色”不放，结果自陷地府，做了孽鬼。这就是：“看破的，遁入空门；痴迷的，枉送了性命”。所谓入“空门”，就是进入“智通寺”的门，这个“门”只向智者敞开，只向有识之士敞开，愚者，色者皆不能入。
清王梦阮在《红楼梦索隐》一文中曾经说过：
开卷第一回中，即明言将真事隐去，用假语村言云云，可见铺叙之语无非假语，隐含之事自是真事。女儿风流，闺帷纤琐，大都皆假语之类；情节构造，人物升沈，大都皆其事之类。不求其翼，无以见是书包孕之大；不玩其假，无以见是书结构之精。
这段文字点出了《红楼梦》真和假的关系是明和暗，里和表的关系。女儿闺帷非书之本意，人物升沉则确有其事，其“包孕之大”，其“结构之精”，不见其神，不见其妙，无以知之。这就是既知其一，又知其二的智者思考。
如果我们想让自己变成一个智者，就要学会用辩证的方法去分析问题，用“去粗取精，去伪存真，由此及彼，由表及里”的多向思维来破解《红楼梦》。只有这样，才能做到通过现象看本质，进而洞悉“色相”背后的真相，达到“空”的境界。到那时，你看到的就不是一部才子佳人的故事，而是一部微言大义的醒世录。
3、《********》：一面照彻古今的明镜
既然《红楼梦》是一部以小说为载体的政治书籍，那么里面的真事肯定是一件非同寻常的大事，否则作者没有必要花如此大的精力去伪装它，去隐藏它。我们都知道，《红楼梦》诞生在乾隆时期，这个时期正是清朝文字狱盛行的时候，凡是“伤时骂世”的揭露文章，都有可能招来牢狱之灾，甚至于杀身之祸。《红楼梦》的作者“以文为戏”、“任意攥著”、“大肆妄诞”的艺术风格，应该说与这个背景有着密切的关系。在这样的环境下，用“满纸荒唐言”来演绎一段真实历史，说出自己想说又不能直说的话，完成“以文载道”的心愿，当然不失为一个最稳妥，最切实可行的办法。
中国文学历来就有托物言志的传统，作者不愿意明白说出自己的政治见解时，往往就会隐去真意，用托物言志的方法委婉含蓄的表达出来。《红楼梦》作者所推崇的楚文就是以“讽喻政治”而著称，它的代表作《离骚》就是这方面的典范。屈原笔下的美人香草，寄托了他高尚情操和政治理想，成了他表达自己政治见解的代名词。在这个大气磅礴的诗篇中，诗人寄情于物，托物寓情，创造出了富于象征意味、具有审美价值的艺术形象；以现实主义和浪漫主义相结合的表现手法，深刻揭露了当时楚国政治的黑暗和混浊；颂扬了崇高的理想、纯洁的人格；礼赞了忠贞不渝、宁死不屈的斗争精神，谱写了一首激越而又壮丽的悲歌。诗人用沸腾的想象，奇幻的意境和绚丽的文采，尽情的抒发了对真、善、美的由衷赞美，对假、恶、丑的无情挞伐。作者笔下的美人花草已不再是独立存在的客体，而是融合了主体情感、品格和理想的某种象征。
那么，“远师楚人”的艺术表现手法，又有“别开生面，另立排场”的创新思维的《红楼梦》，焉知里面的美人香草就不是作者政治理想的代表？就不是他美好追求的象征？既然作者在创作手法上敢于大胆创新，不“拘拘于方寸之间”，那么我们也不能把自己的目光局限于“才子佳人”或“美人香草”的爱情故事里作茧自缚。“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，我们只有跳出固有思维的樊篱，才能与作者的创新思维接轨，与他的真实意图相互交融。
清王梦阮和戚廖生一样，是一位深知《红楼梦》在说什么的人，他在《红楼梦索隐》一文中，对《红楼梦》的笔法做过比较详细的描述。他说：
《红楼梦》一书，海内风行，久已脍炙人口。诸家评者，前赓后续，然从无言其何为而发者。盖尝求之，其书大抵为纪事之作，非言情之作，特其事为时忌讳，作者有所不敢言，亦有所不忍言，不得已乃以变例出之。假设家庭，托言儿女，借言情以书其事，是纯用借宾定主法也。
他在这里明确指出了《红楼梦》是一部“纪事之作”，但为了避讳，不得不以言情小说示人，他把这种做法称之为“借宾定主法”，并解释道：
全书以纪事为主，以言情为宾，而书中纪事不十之三，言情反十之七，宾主得毋倒置？不知作者正以不敢言不忍言之隐，故于其人其事，一念唯恐人不知，又一念唯恐人易知，于是故作离奇，好为狡猾，广布疑阵，多设闲文，俾阅者用心全注于女儿罗绮之中，不复暇顾及它事。作者乃敢乘人不觉，抽毫放胆，振笔一书，是善用宣宾夺主法也。明修暗渡，非寻常文家之能事已也。
他的意思是说，书中的真事和假话的比例是3：7，也就是说，真事只有全书的十分之三，闲文却占去了十分之七。然而，就是这十分之三的真事也不是直言不讳说出来的，而是“假设家庭，托言儿女，借言情以书其事”。这就说明“借宾定主法”或“喧宾夺主法”能把真事和假话连接得天衣无缝，让人难以察觉。作者之所以这样做，是因为他“有所不敢言，亦有所不忍言，不得已乃以变例出之。”也就是说，为了避讳，为了淡化“伤时骂世”的色彩，作者不得已而为之。所谓的“托言儿女”，就是我们前面所说的借“美人香草”来表达自己的思想和情感，寄托自己的理想和追求。（未完、待续）
（本章完）
第21章 、《红楼梦》姓“戏”还是姓“史”之谜（8）（）
黛玉和宝钗是书中两个重量级人物，她们就是“美人香草”的代表，与屈原笔下的“美人香草”有异曲同工之妙。其实，书中的女儿都是“美人香草”，她们共同组成了一个表演团队，承担起了表现主人公金玉品质，理想信念，坎坷人生的重任。她们从独立存在的客体，转化成了美好事物的象征，从顾影自怜的小家碧玉，转化成了主人公理想追求的化身，与以往我们看到的形象完全不同。可以这样说，女儿的遭遇就是主人公的遭遇，女儿的悲剧就是主人公的悲剧，女儿的命运就是主人公的命运，女儿的归宿就是主人公的归宿。作者把自己的“一把辛酸泪”融进了女儿的眼泪中，融进了她们与邪恶势力抗争的事迹中，也融进了她们的悲剧命运中。这就是王梦阮所说的“借宾定主”法。
书中对此也多有暗示，最为突出的莫过于宝玉关于女儿的奇谈怪论。宝玉自幼行为乖张，我行我素，对女儿和男人的看法尤其令人匪夷所思。他对女儿的推崇，对男人的蔑视，简直到了无以复加，不可理喻的地步。然而，正是宝玉的这种“千古奇情”，让女儿具有了非同一般的特质，非同一般的属性，非同一般的寓意。我们比较熟悉的经典语录，有以下两则：
其一：
女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。我见了女儿，我便清爽；见了男子，便觉浊臭逼人。
其二：
这女儿两个字，极尊贵、极清净的，比那阿弥陀佛、元始天尊的这两个宝号还更尊荣无比的呢！你们这浊口臭舌，万不可唐突了这两个字，要紧，要紧！。
看到没有，在宝玉心目中，女儿的地位何等崇高，何等尊贵，何等神圣，居然连佛祖、天尊都无法与之相比。然而，他把女儿捧上天的同时，却把男人踩在了脚下，贬得一文不值。在封建的男权社会，这不是逆言，也是悖语，难怪被冠以“混世魔王”的称号。在中国人的心目中，能与佛祖和天尊比肩的只有孔圣人，这说明什么？这说明在宝玉眼里，女儿的地位与圣人毫无差别。他为什么会把女儿捧到如此吓人高的程度？答案就在贾雨村和冷子兴的闲谈之中。
冷子兴和贾雨村一天在郊外的一个“村肆”相遇，闲谈时，冷子兴说到了贾府，说到了宝玉颇为奇特的来历，又说到了他自幼对“脂粉钗环”的癖好，惹得其父贾政大为不满，把他视为“酒色”胚子。听闻此言，贾雨村不以为然，并“罕然厉色”的说道：
非也！可惜你们不知道这人来历。大约政老爹也错以**色鬼看待了，若非多读书识事，加以致知格物之功，悟道参玄之力，不能知也。
贾雨村之所以要强调宝玉的来历，就是想说明宝玉的女儿情并非后天才有，而是与生俱来，故而自幼便显露出来。这个情不单世人不能理解，就连他的父亲也不能理解，把他当作“**色鬼”看待。造成这一误解的原因，正如贾雨村所说，与其来历不明有关。其实，贾政对宝玉真正有所了解，还是在他考场失踪之后。当他在旅行途中，看到前来向他作揖告别的宝玉，跟随一僧一道消失在茫茫白雪世界时，这才恍然大悟，意识到宝玉虽然生在贾府，生在自己的名下，但只是“借胎”而已。也就是说，贾府并不是他的家，他的家在青埂峰下，因为当时从他们中间传来了这样的歌声：
我所居兮，青埂之峰。我所游兮，鸿蒙太空。谁与我逝兮，吾谁与从。渺渺茫茫兮，归彼大荒。
所谓“借胎”就是我们现在所说的“借腹生子”，“腹”和“子”之间并没有任何血缘关系。也就是说，宝玉与贾政的关系，实际上是寄养人和被寄养人的关系。所以，贾雨村才会说，对于宝玉这个人“若非多读书识事，加以致知格物之功，悟道参禅之力，不能知也”。“**色鬼”的认知，是尚未开悟的俗人俗念，不足为信，只有贾雨村下面这段话，才是对宝玉女儿情的最好注解。他说：
天地生人，除大仁大恶两种，馀者皆无大异。若大仁者，则应运而生，大恶者，则应劫而生。运生世治，劫生世危。……大仁者，修治天下；大恶者，扰乱天下。清明灵秀，天地之正气，仁者所秉也；残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也。
这实际上是点明了宝玉的女儿情与大仁大恶有关，与世治世危有关，与安邦治国有关。为什么这么说？俗话说“正气生人，神爽形秀”，宝玉所钟爱的女儿，个个“神爽形秀”，个个纯洁高雅，个个美丽动人，他们正是“清明灵秀”之气的代表，是“天地正气”和“仁者”的象征。宝玉所讨厌的男人则恰恰相反，他们是“残忍乖僻，天地之邪气”的代表，是“恶者”的象征。这就是为什么宝玉认为“女儿是水做的”，“男人是泥做的”，女儿“清爽”，而男人“浊臭”的原因。女儿和男人的对立，看似“清爽”和“浊臭”的对立，实际上是正和邪的对立，仁和恶的对立，真和假的对立。所谓“通灵”指的就是与女儿的“灵性”相通，而这个“灵”包含了“仁者”所具有的全部内容。
宝玉的梦就是“女儿”梦，因为太虚幻境是女儿国，他的梦中除了女儿以外没有其他人。这个梦是一面镜子，直接反映了宝玉的情，反映了书的本意，也反映了作者想要隐藏的东西。这就是为什么宝玉的梦是《红楼梦》三个点睛之笔之一的原因。（未完、待续）
（本章完）
第22章 、《红楼梦》姓“戏”还是姓“史”之谜（10）（）
宝玉的梦是《红楼梦》之点睛出自凡例，原话是这样写的：
宝玉作梦，梦中有曲，名曰《红楼梦》十二支，此则《红楼梦》之点睛。
贾瑞正照风月鉴、空空道人阅石头记、宝玉的梦都是点睛之笔，但后者是三个点睛之笔中的重中之重，也是全书的重中之重。如果说贾瑞照镜是以色见色，空空道人阅石头记是自色悟空，那么宝玉的梦就是点题之作，点出“色”背后的“空”究竟是什么。尽管这个故事表现出来的依然是“色”，但这个“色”与贾瑞眼里的“色”已经有了很大不同，它带着浓浓的女儿情，带着对美好事物的向往和追求。其实，它的点睛之处并不仅仅限于十二支曲子，宝玉“柔情似水，佳期如梦”的鸾凤之喜，更是这个梦的中心和焦点。
宝玉的梦和贾瑞的梦遥遥相对，形成了真梦和假梦的对立，真情和假情的对立，真事和假事的对立。宝玉入梦由警幻仙姑引导，和贾瑞入镜由阿凤引导有异曲同工之妙。脂砚斋说：
菩萨天尊皆因僧道而有，以点俗人，独不许幻造太虚幻境以警情者乎？观者恶其荒唐，余则喜其新鲜。
这个批语说出了这样一个事实，即：警幻仙姑和手持“风月baojian”的跛足道人一样，都是指点迷津者，都是作者的化身。宝玉与秦可卿在梦中的云雨情，与贾瑞与阿凤在镜中的云雨情遥遥相对，形成了情和淫的对立。表面上看，两种情没有任何区别，不外乎都是男欢女爱，但警幻却把它们做了严格的区分。她把宝玉的情称之为“意淫”，把贾瑞的情称之为“皮肤滥淫”。那么，什么是“意淫”？什么是“皮肤滥淫”呢？警幻的解释是这样的：
尘世中多少富贵之家，那些绿窗风月，绣阁烟霞，皆被淫污纨绔与那些流荡女子悉皆玷辱。更可恨者，自古来多少轻薄浪子，皆以“好色不淫”为饰，又以“情而不淫”作案。此皆饰非掩丑之语也。好色即淫，知情更淫。是以巫山之会，云雨之欢，皆由即悦其色、复恋其情所致也。吾所爱汝者，乃天下古今第一淫人也。
她用一句“好色即淫，知情更淫”，把“色”和“情”皆归于“淫”的范畴。用这个标准来衡量宝玉和贾瑞的情，应该说都是一样的，皆可称之为好色之徒。而且，从某种意义上说，宝玉甚至比贾瑞更有过之而无不及，故警幻称其为“天下古今第一淫人”。这个评语可谓惊世骇俗，不仅让宝玉惊出了一身冷汗，也让读者惊出了一身冷汗。这无异于是在向世人宣告：《石头记》乃天下首屈一指的yinshu。脂批在这句话后面批道�
小提示：按 回车 [Enter] 键 返回书目，按 ← 键 返回上一页， 按 → 键 进入下一页。
赞一下
添加书签加入书架