怀古》：“不在梅边在柳边，个中谁拾画婵娟。团圆莫忆春香到，一别西风又一年。”则又说明真正的奉诏继位者不是“梅”就是“柳”，是真正的元春，但他在本该团圆的日子没有到场，与皇位失之交臂。
很显然，暖香坞灯谜是我们揭示作者在说什么的关键，里面所有灯谜都具有“史鉴”的性质，都具有揭示真相，还原历史的作用，应该引起我们的高度重视。
第九章、作者真相之谜
《红楼梦》是作者的自传，作者和主人公是同一个人，这一点毫无疑问。在主人公已经得到确认的情况下，作者的真相自然也就浮出了水面。他是谁呢？他不是别人，正是《交趾怀古》中的主人公十四阿哥胤祯。然而，为了让读者能确信这一点，作者的暗示并没有到此为止，在明显带有主人公和作者特征的人物身上同样隐藏了这一重要信息。
笔者通过对探春、宝玉、黛玉和跛足道人的深入挖掘，发现了这样的伏线脉络：探春—脂砚斋—十四阿哥、宝玉—北静王—胤祯、林黛玉—紫鹃——胤哥、跛足道人—山林野客——作者。这四个人物都指向一个人，就是主人公胤祯。只不过作者使用了“分身法”，把一个人的信息放在了四个人身上，给人造成了他们之间互不相干的错觉。其中北静王最能体现胤祯作为皇嗣的形象，其头戴“洁白簪缨银翅王帽，穿着江牙海水五爪坐龙白蟒袍”的装束，直接反映了其“皇”的身份和背景。为什么这么说？因为“皇”是“王”的头上上加一个“白”字，俗称“王的头上戴白帽”。而且“五爪坐龙”的袍子，也不是一般亲王可以穿戴的，没有“皇”的背景和身份，是绝对不允许的。跛足道人是胤祯出家后的形象，这个形象虽然与北静王的形象反差极大，但它恰恰说明，主人公经历了从庙堂到江湖的转变，从皇子到平民的转变，从亲历者到记录者和传道者的转变。（待续）
（本章完）
第173章 、《》每一卷内容提要（5）（）
第十卷、秦可卿死亡之谜
秦可卿是书中一个重要人物，也是我们不得不说的一个人物，虽然其身上的谜团颇多，但这也恰恰说明她的的重要性不容低估。作者的惯用手法就是越重要的东西越让你难以琢磨，越关键的地方越让你无法把握，我们只有通过慢慢的“品”，慢慢的“悟”，才可能窥其一二。
秦可卿的死被作者硬是写成了国殇，这非常耐人寻味，说明秦可卿这个人物非常不简单，其寓意远不是一个宁府的儿媳或孙媳这样的角色可以涵盖的。秦者情也，作者开篇即曰此书“大旨谈情”，而秦可卿正是这个“情”的化身。
笔者除了对秦可卿之死为国殇的现象作了分析外，还就秦可卿的寓意，其两种死法并存的原因作了阐释，最后得出的结论是：秦可卿是龙袍的象征，所谓“黄袍加身”指的就是龙床的归属，指的就是秦可卿的归属。所以，她是自溢而亡，因为其“所遇非偶”的遭遇，落入“淫人”之手的命运，再一次的印证了“春恨秋悲皆自惹，花容月貌为谁妍”的千古之痛，也再现了“厚天高地，堪叹古今情不尽；痴男怨女，可怜风月债难偿”的人间悲剧。
然而，秦可卿的死法，除了自缢，还有病亡。书中对其病亡的描述，体现的则是另一种寓意，另一种内涵。它是什么呢？它指的是“情”亡。这个“情”是骨肉之情，手足之情，家族的繁荣之情。作者把这个“情”称之为大树，所谓“树倒猢狲散”，指的就是此情不存，手足相残的悲剧不可避免，家族宁和荣的希望也会随之破灭。
所以，秦可卿的两种死法相辅相成，并不矛盾，只是侧重点有所不同罢了。皇权炙手可热的性质，决定了其永远是被追逐的对象，永远是各方争夺的焦点，所以秦的死亡作者将其归之为“自惹”。“权”与“情”往往势不两立，二者很难同时并存，所以宝玉与“情”同行的梦才会以失败告终。在秦可卿落入“淫人”之手的那一刻，“情”便随之消亡，这就是为什么秦可卿在宁府无法立足的原因所在。由此可见，秦可卿两种死法并存，并不是一时疏忽造成的，而是故意为之的结果，作者想以此说明，秦之亡是外因和内因共同作用的结果，而这个结果最终导致了家族的衰败，导致了“树倒猢狲散”悲剧的再次上演。
在秦可卿治丧期间，作者特别突出了王熙凤所干的两件事：一是“协理宁国府”，一是“弄权铁槛寺”。其实，干这两件事的阿凤不是同一个人，前者为真凤，后者为假凤，故而作者和批书人对这二人的态度完全不同，评价反差极大。这两个故事想要说明的是：前者是治国能臣，后者是乱世奸雄，故而前者才是与秦可卿相匹配的那个人，后者是乘虚而入的篡位者。作者通过这两个故事，把真和假的区别充分展示出来，让读者能直观的感受到秦可卿之死影响之深，危害之大，波及之广，称其为国殇毫不为过。
第十一卷、《红楼梦》成书之谜
《红楼梦》的成书过程一直是个谜，过去人们总以为此书是江宁织造府出身的曹雪芹在北京西山创作的，但始终没有更多的线索来印证这一点。笔者通过对《红楼梦》的研究发现，其实成书的过程作者早已隐藏在了书中，隐藏了大观园的故事中，只是我们没有意识到它的存在。
诗社是作者与读者交流的平台，此书的创作背景、目的、过程、形式都是通过这个平台传递出来的，是不可多得的第一手资料。诗社诞生在“清景难逢”的大背景下，作者以“远招近揖，投辖攀辕”之诚意，召集了一群志同道合的文人学者参与其中，形成了“莲社之雄才”、“东山之雅会”的气势和规模，为此书的顺利完成提供了可靠保障。这就说明：此书的创作不是一个人完成的，而是集体的结晶，是至今都不知名姓的许多人参与的结果，“曹雪芹”只是他们的统称或代称而已。
这个结论是笔者通过对诗社的背景、诗社的性质、书的创作形式、书的创作过程这四个方面的深入探索得出的，可以说对破解《红楼梦》的成书之谜起到了指点迷津，揭示真相的作用。
第十二卷、《红楼梦》创作地点和创作时间之谜
《红楼梦》是在北京西山完成的，但是不是现在认定的香山正白旗村39号院呢？学者的观点不尽相同，大部分人对此持怀疑态度，其理由主要来自此处所发现的一批题壁诗文。他们认为，这些文字根本不能证明曹雪芹曾经在这里住过，故而“曹雪芹故居”的认定有些牵强。所以，虽然这个地方作为曹雪芹故居对外开放多年，但并不等于说它已经成了无可争议的事实。
香山39号院到底与《红楼梦》有没有关系，这是这一卷要探讨的问题，而探讨的对象恰恰是被学者们用来否定这个事实的这批题壁诗文。笔者从这批诗文的做法、形式、背景、主题、中心思想、署名、时间、方位等八个方面入手，与《红楼梦》对照起来进行深入解读，得出了十分肯定的结论，这就是：香山39号院是《红楼梦》的诞生地，作者的创作在这里进行，在这里完成。应该说这批题壁诗文是作者有意留给后人的线索，目的就是要告诉大家这里就是《红楼梦》的创作之地，是他们辛勤耕耘的地方。笔者的这个结论完全是建立在科学分析和合理推理基础之上的，没有掺杂任何的主观臆断和凭空想象在里面。
在解决创作之地的同时，创作时间也随之得到了解决，因为题壁诗文有明确的时间标注，为我们提供了这方面的有力证据。而这个证据又与甲戌本的时间高度吻合，这又反过来印证了甲戌本不可替代的历史地位。（待续）
（本章完）
第174章 、《》每一卷内容提要（6）（）
第十三卷、胤祯被秘密立为太子的时间之谜
既然《红楼梦》是关于真假嗣子之书，那么主人公原型胤祯是什么时候被秘密立为太子的呢？这个问题很关键，作者不可能将其忽略，它不仅涉及到立储时间的问题，还涉及到立储诏书的下落问题。但作者隐藏是一回事，我们能否找到却是另一回事。我们已经看到，作者披露的手法十分隐蔽，不经过抽丝剥茧的厘清，不经过反反复复的琢磨和推敲，要想发现这方面的线索，基本不可能。
那么，作者把立储的时间和诏书的下落分别隐藏在哪里了呢？他分别隐藏在了尤二姐、尤三姐和晴雯的遭遇之中，隐藏在了女儿消亡的悲剧之中，隐藏在了主人公的眼里之中。笔者通过对这三人故事的剖析和解读，得出这样的结论：胤祯被秘密立为太子的时间是1717年的3月2日，这个日子就是宝玉所指，与晴雯相处“仅五年八月有奇”的日子。这个时间从什么时候开始，在什么时候结束呢？这个时间是从康熙驾崩的那天倒推出来的，也就是1722年11月13日往前推算五年八个月。因为，康熙驾崩的日子，也是胤祯太子身份结束的日子。从1717年的3月2日到1722年11月13日，正好是五年八个月零十一天，与宝玉所说的“五年八月有奇”十分吻合。
立储的日子看似很简单，但要得到它却颇费周折，不仅要对尤二姐和尤三姐的遭遇进行深入解读，还要对抄检大观园，晴雯之死进行剖析，到此也仅得到了“年”和“月”这两个信息，但“日”还尚未下落。这“日”应该到哪里去寻找呢？笔者经过一番冥思苦想之后，终于悟出“日”很可能隐藏在了某人的生日当中，并通过排除法，把目标锁定在了探春身上。最终得出了1717年3月2日这个结论。
立储诏书被焚的下落，是通过晴雯死后被焚的情节得出的，因为晴雯即“情文”，是诏书的象征。正因为如此，她是“霁月”，是“彩云”，具有“心比天高”的品质，故而高居情榜之首。然而，她的遭遇则又说明，这份诏书遭遇了被践踏，被焚毁的命运，故曰“身为下贱”。
第十四卷、胤祯卒年之谜
胤祯生和死的时间，清史有明确记载，说他生于1688年的正月，死于1755年的6月，享年67岁。这本已是盖棺定论的事实，没有什么可争论的，但这一事实在《红楼梦》面前却站不住脚了，已然成了一个不得不说的大问题。
《红楼梦》的主人公出家的结局书中多有暗示，宝玉和黛玉、宝钗合并的判词明确的表明了这一点。所谓“出家”并不是去当和尚或道士，而是出家归隐的意思，所以是“玉带林中挂，金钗雪里埋”。“秋爽斋”墙上的“烟雨图”以及它两边的对联“烟霞闲骨骼，泉石野生涯”，就是主人公出家归隐的真实写照。所以，笔者认为，胤祯1755年并没有死，而是出家归隐去了，从庙堂走向了江湖，从王爷变成了平民。此事不可能写入历史，官方不得不以“死亡”的方式结束他的一生。清史关于他1755年死亡的记载，便是属于这种性质。
笔者经过深入研究后得出这样的结论：胤祯隐姓埋名在民间生活了整整十九年，于1774年的一个冬日溘然长逝，享年86岁。这个结论是怎么得出的呢？是通过脂砚斋和张道士这两个人物得出的。
脂砚斋是作者，也是主人公，他的批语是胤祯在世的真实记录。他最后一条批语写于1774年的8月，其内容透露了他自己将不久于人世的信息，为胤祯当时依然在世提供了直接证据。
张道士是书中的一个人物，只在二十九回清虚观打醮中出现过一次，但其道士的身份表明他就是主人公和作者的化身，与跛足道人完全一样。张道士又被称作“法官”，这个法即代表“王法”，也代表“现身说法”中的那个“法”。也就是说，清虚观打醮实际上是作者现身说法的一场戏，故其内容涉及到了主人公宝玉的命运，也涉及到了庙堂的归属。在佛堂之前上演的三出戏清楚的表明，佛堂最终变成了“刘”的天下，变成了“假”的世界，宁和荣已不复存在，“满床笏”被“南柯梦”所取代，昔日的繁华成了过眼烟云。
张道士的年龄还是张道士自己说出来的，他对贾母说：“小道是八十多岁的人，托老太太的福倒也健壮”。这就给了我们一个很明确的信号，胤祯最起码活到了八十多岁，而不是清史记载的六十七岁。
以上两点足以说明，胤祯在1755年并没有死，而是出家归隐去了，成为了江湖野客，成为了虔诚的传“道”者，成为了《红楼梦》的守护人。
第十五卷、胤祯在民间的身份之谜
胤祯隐姓埋名在民间生活了十九年，期间他是以什么身份和名字出现在世人面前的呢？虽然这方面可以跟踪的资料极其有限，但笔者还是找到了两个很有价值的线索，它们就是“书箱”和“诗稿”。
书箱是一个叫张行的人提供的，目前在香山的“曹雪芹故居”展出。箱子上有文字，有图案，有时间和落款。落款与香山39号院的题壁诗文的落款一样，都是“拙笔”，这就说明他们是同一个人。不仅如此，箱子的主人与题壁诗文的主人一样，都把兰花作为自己身份的象征，有意将其作为“追踪摄迹”的线索，以便后人能发现真相。
箱子上的文字和图案的主题是兰花和顽石。文字是一首诗：“并蒂花呈瑞，同心友谊真。一拳顽石下，时得露华新”。图案是：并列画着一个顽石和一株兰花。顽石和兰花显然是题写者自喻，顽石就是“一拳石”，兰花是君王的象征。“一拳石”又称“一权石”，与《红楼梦》中的补天之石有着异曲同工之妙。而“一拳”与“宜泉”谐音，说明张宜泉是这个箱子的主人。胤祯在民间的身份至此水落石出，他不是别人，就是诗人张宜泉。当然，笔者对张宜泉的认定，线索远不止这一点，但这一点却是极为关键的一点。
《春柳堂诗稿》是张宜泉留下的遗作，由其后人通过内务府于1889年出版。文学古籍刊印社于1955年将其再版时，对张宜泉这个人一无所知，只是把这本书作为研究曹雪芹的资料发行而已。其实《春柳堂诗稿》是《红楼梦》作者或主人公留在世上除《红楼梦》以外的唯一的文字记录，史料价值极高。张宜泉过去的家庭和身份在这本书的题跋中已初露端倪，而其中高屋建瓴，大气磅礴的诗句，更是把他作为庙堂之人的背景展露无遗，让人不得不相信他的出身非同一般。（待续）
（本章完）
第175章 、《》每一卷内容提要（7）（）
第十六卷、胤祯的归隐生活之谜
胤祯在民间生活了十九年，他是怎样度过这段时光的？《春柳堂诗稿》（下简称《诗稿》）留下了他的生活的足迹，为我们研究这个课题提供了第一手资料，真可谓“踏破铁鞋无觅处”。这一卷主要是对《诗稿》的内容进行的解读，从中我们可以获取很多历史信息。《诗稿》分为三个部分，这三部分除了诗体不同外，在内容上也各有侧重。
第一部分围绕“春柳”展开，强调了《红楼梦》的创作背景和目的。“春柳”是《红楼梦》的别称，它来自“汉苑”、“隋堤”，具有很强的皇家色彩。这部分的第一首诗《春色满皇都》明确点明了《诗稿》的政治背景。诗人用“阊阖开黄道，东风出紫宸”、“花明三殿绕，柳媚九重新”把人们的视野一下子引向了庙堂，引向了紫禁城，引向了高高在上的皇