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第二卷、“真事隐去”之谜
在红楼梦的研究中，形成了“索隐”和“考证”的对立，前者承认里面隐有真事，后者则坚决否定这一点，二者谁也说服不了谁。笔者通过甄士隐和贾雨村大起大落的故事，得出了这样的结论：“真事隐去”是客观存在，并非作者假拟妄称，故弄玄虚，故“索隐”不是要不要的问题，而是必须这样做的问题。这就为名正言顺的探索真事，提供了依据，开辟了道路。
在甄士隐和贾雨村角色相互转换的故事中，有两个关键点：一个是转换的起因——英莲，一个是转换的结果——娇杏。甄英莲代表极其敏感的真事，所以是“有命无运，累及爹娘”，必须舍之。娇杏代表真事之幸，作者之幸，此书之幸，故曰“侥幸”。对甄士隐而言，这个“幸”来自贾雨村，来自“荒唐言”，来自世俗喜闻乐见的才子佳人故事。所以，贾雨村和娇杏顺利的走到了一起，二人的成功结合，意味着在贾雨村得到侥幸的同时，甄士隐也得到了侥幸，因为甄贾相辅相成，互相依托，互为表里。
在贾从无到有的过程中，甄也从有到无，这个巨大转变看似对甄不利，其实不然。甄把自己的东西全部放在了贾的身上，让他为自己负重，让他为自己承担风险，让他为自己开辟通往天堂的道路，而他则无羁无绊，无牵无挂，在红尘中潇洒行走一回，没有任何的后顾之忧。
最终，甄和贾顺利完成了角色转换，贾得到了侥幸，在世俗之地着实火了一把，而甄同样也得到了侥幸，成功的隐身幕后，成了逍遥自在的神仙。这恰恰说明：“假语”从无到有，“真事”从有到无，完全是刻意为之的结果，并非是天灾人祸所致。但“无”不等于没有，它只是改变了存在的形态，不能一望即知，而是要透过胡牵乱扯的假语，透过层层人为设置的屏障，才能发现它的存在，发现它的真相。
第三卷、《红楼梦》姓“戏”还是姓“史”之谜
这一卷的重点在于：《红楼梦》是小说，还是历史？作者是如何定位他自己这部作品的呢？笔者通过对《红楼梦》、《情僧录》、《风月宝鉴》、《石头记》、《金陵十二钗》这五个书名的解读回答了这个问题。
1、《红楼梦》——一块藏之荒山的宝玉
书的来历作者借用女娲炼石的故事加以说明，其中透出了这样信息：它具有非凡的品质，担负着“补天”的历史使命，是世间独一无二的孤品。其外表柔弱纤细，但内心却无比强大，具有超强的震撼力。元春的灯谜诗：“能使妖魔胆尽催，身如束帛其如雷。一声震得人方恐，回首相看已化灰。”说的就是它这种表里不一的特性。
这块石头在“大荒山”上炼就，不得不与“无稽崖”为伍，恰恰说明它是被藏在“大荒山”上的一块宝玉，是埋在沙漠里的一颗珍珠，有缘者方能与之相会，无缘者也只能望“山”兴叹而已。（待续）
（本章完）
第170章 、《》每一卷内容提要（2）（）
2、《情僧录》——一本微言大义的醒世录
作者通过空空道人“访仙求道”的故事，向我们展示了其对石头之情从无知到有知的过程，从大惑不解到了然在胸的过程。这个过程作者把它归结为“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”。这个过程是既知其一，又知其二的体现：“因空见色，由色生情”是知其一，“传情入色，自色悟空”是知其二。这与贾瑞照镜时，只知其一，不知其二的情况完全不同。作者正是想以此说明，空空道人看书的方法才是唯一正确的方法，因而其求道而得道，成为了“情”中之人。
那么，空空道人从石头记中得到的真相是什么呢？就是与朝廷，与君王有关的内容，作者称之为“指奸责佞、贬恶诛邪”，“君仁臣良，父慈子孝”之类。从这些内容可知，《石头记》并不是一本普普通通的书，而是一部微言大义的政治书籍，故空空道人将书名改为《情僧录》，以此来强调其庙堂的一面，神圣的一面，高雅的一面，真实的一面。
3、《风月宝鉴》——一面照彻古今的明镜
笔者通过对“女儿”背后所隐含的寓意的解读，得出这样的结论：女儿代表“闺阁”，而“闺阁”即“东宫”；女儿还代表大仁大慈，是“情”的象征。所以“女儿”是宝玉的“梦”，是宝玉的“情”，是宝玉的理想和追求。所谓红楼梦就是闺阁梦，女儿梦。宝玉的梦中情人秦可卿是其理想和追求的化身，在其背后有宝钗和黛玉的影子，而宝钗和黛玉的判词又可以引伸出“冠带”的意思来。正是这个“冠带”说出了红楼梦的性质，说出了这本书的中心，也说出了主人公的“辛酸泪”究竟来自哪里。
那么宝钗和黛玉所代表的“冠带”属于哪一个等级的冠带呢？这个秘密就隐含在宝玉所推崇的“明明德”当中，它告诉我们此“冠带”非同一般，它集个人、家族、国家、天下于一身，牵一发而动全身，其份量怎么估计都不为过。也就是说，这个“冠带”代表一人之下，万人之上的皇嗣，代表一代君王。可是，宝玉的梦是以失败告终，女儿的命运皆以悲剧收场，这就注定了这部作品“史鉴”的性质。
所以，《风月宝鉴》具有“鉴前世之兴衰，考当今之得失，嘉善吟恶，取是舍非”之功能，是一面照彻古今的明镜。
4、《石头记》——一部镌刻在石碑上的历史
这一节最能说明《红楼梦》究竟是姓“戏”还是姓“史”这个问题。笔者通过荣国府收养林黛玉的情节，将作者以“史”为大，以“史”为尊，以“史”为主的思想深入挖掘和充分展示出来，让读者能够深切体会到“史”的存在，“史”的作用，“史”的价值，而“戏”在这里仅仅是陪衬而已，没有任何地位。
这场戏是林黛玉和王熙凤的对手戏，前者代表“史”，后者代表“戏”。作者用舞台剧手法，将二人的不同品质，不同地位，不同气质，不同作用一一点明，让二人的区别在我们面前一目了然，由此便奠定了“史”高于一切的地位。作者把这部作品命名为《石头记》，里面就包含了它是镌刻在石碑上的历史的寓意，并希望它流芳百世，成为历史长河中的一员。
5、《金陵十二钗》——作者放飞的希望
《红楼梦》有“空”的一面，也有“色”的一面，女儿的表象是美女，而美女就是“色”。金陵十二钗是一个美女组成的群体，作者通过柳絮词和女儿放风筝的形体语言向我们表明：美女虽然不是作者的本意，但却是作者的希望，只有通过她们作者才可能实现平步青云的梦想，完成“问世传奇”的心愿。放风筝就是放飞希望，放飞梦想。放风筝的人不是别人，是一群美女，这恰恰说明，《金陵十二钗》是作者放飞的希望。（待续）
（本章完）
第171章 、《》每一卷内容提要（3）（）
第四卷、《红楼梦》八十回钞本未完成之谜
人们始终认为，八十回是未完成的作品，对此从来没有人提出过异议。可是，笔者这一卷所要证明的是：八十回是已经完成的作品，并不是没有完成的作品，这和我们以往的认识完全不同。这个观点的提出，或许有些唐突，甚至让人无法接受，毕竟它给人的感觉是一部没有完成的作品。但事实胜于雄辩，作者和批书人的种种暗示充分表明了这一点，对此我们没有理由怀疑。
作者和批书人对这个问题的暗示不止一处两处，基本上是一有机会便会加以提醒，加以点拨，希望引起读者高度的重视，不要误入歧途。笔者在这一卷中主要是将这些暗示一一列举出来，通过对其的深入解读和充分论证，证实了八十回的确是有头有尾的完整作品，它的“残”和“缺”是有意为之的结果，并非果真如此。我们所看到的“残”和“缺”只是一种假象，是隐藏真事的需要，在“残”和“缺”的背后，隐藏着“全”和“圆”的事实。
作者把他的书比作中秋之月，贾雨村的开场中秋诗“天上一轮才捧出，人间万姓仰头看”，就直接点明了此书是完整的，根本不存在“残”和“缺”的问题。林黛玉和史湘云的收尾诗“盈虚轮莫定，晦朔魄空存”，则说出了无论阴晴圆缺，无论见月与否，其健全的魂魄始终都在，不会因外观的变化而有任何改变。
第五卷、作者和批书人行踪之谜
作者和批书人究竟何许人也？这个问题一直困扰着红学界，无论是“考证”还是“索隐”都无结果。其实，作者把他们的足迹早已隐藏在了书中，隐藏在了“大荒山”下，书中的一僧一道就是他们的化身。
可以说，这一僧一道的足迹无处不在，书中的每一个主要人物的命运都在他们的掌控之中，主人公贾宝玉就更不要说了，简直就是他们“点石成金”的杰作。然而，僧道的形象只是作者和批书人形象的一个方面，并非全部，在其他人身上也有他们的影子。可以说僧道只是这个线索的起点，后面还有其它的线索与之衔接，与之呼应，与之相辅相成。笔者通过“一僧一道与一芹一脂”、“探春—道人—脂砚斋”、“惜春—僧人—曹雪芹”的论述，顺藤摸瓜的探索出了一芹一脂即一僧一道；探春身上有道人的影子，其“秋爽斋”即“脂砚斋”；惜春身上有僧人的影子，而曹雪芹的名字就隐含在贾母命其一定要画的“双艳图”之中。
通过上述一系列探索，笔者得出这样的结论：道人即脂砚斋，而脂砚斋就是作者本人。僧人即曹雪芹，而曹雪芹是书的象征。所谓一僧一道，指的是书和作者，或者说指的是真事和作者，故曰“双真”，由此便进一步确立了脂砚斋作者的身份。
第六卷、四大家族政治背景之谜
这一卷是探索里面真事的关键，四大家族的政治背景将直接定位这本书的性质和内容，对于揭开这本书的神秘面纱具有举足轻重的意义和作用，所以是十分重要的一章。笔者的探索主要从三个方面展开：一是《护官符》，二是宝玉的梦，三是宗祠祭祀大典。
《护官符》说的是贾史王薛四大家族，笔者通过对“护官符”内容的破解，得出其皇家的背景和性质。也就是说，这四大家族是一个家族，即天下第一望族的皇族。但为了隐藏这一事实，作者采用了化整为零的手法，故意制造出了四个大家族的假象。“护官符”背后的寓意明确告诉我们，贾府就是皇宫，就是紫禁城，而主人公宝玉具有“至贵”“至坚”的品质，这个品质指的就是代表皇权的玉玺。所谓“东海缺少白玉床，龙王请来金陵王”，说的是金陵王是坐龙床的人，因为“做”和“坐”谐音。这就表明了主人公皇位世袭人的身份，故曰“袭人”。
宝玉的梦发生在天上，这里巍峨的宫殿随处可见，说明这里不是别的地方，正是皇宫。二门之内的“薄命司”是宝玉做梦的地方，他的梦在这里开始，也在这里结束。这个地方是“闺阁”重地，因为十二钗的册子都放在这里。而“闺阁”就是东宫，是权力角逐的中心，在这里屡屡上演人间悲剧，故曰“薄命司”。所谓“红楼梦”指的就是闺阁梦，女儿梦。而“闺阁”和“女儿”实际上是“东宫”和“皇嗣”的代名词。
贾府的宗祠祭祀大典可谓庄严而又隆重，在贾母的带领下贾府所有人都参与其中。其抱厦匾对、正堂匾对皆为先皇御笔，其内容都是长辈对子孙的殷切希望和谆谆教诲。由此可见，这个宗祠非同一般，是皇家宗祠，儿孙在这里祭拜的不是别人，而是已经去世的先皇。其实，祭祀大典开始前，作者的描述已经透露出贾府乃皇家的信息。我们看到，庄严宏大的祭祀大典，在宁府一道又一道的正门缓缓开启中拉开了序幕。所开之门有：大门——仪门——大厅——暖阁——内厅——内三门——内仪门——内塞门——正堂。从头到尾数过去，整整九道。常言道：“君门九重”，享有如此殊荣者绝非一般的官宦人家。仅此这点即可判定，这里是皇宫，是最高权力的中心。（待续）
（本章完）
第172章 、《》每一卷内容提要（4）（）
第七卷、朝代年纪和主题思想之谜
通过前一卷的解读，贾府即皇宫，宝玉即皇嗣的真相逐步浮出水面，如此一来，就有两个无法回避的问题摆在了我们面前，这就是：它讲的是哪朝哪代的事？主题思想是什么？这两个问题是我们考证这段历史不可或缺的要素，否则这个故事就毫无意义。然而朝代年纪、主题思想和四大家族的政治背景一样，作者不可能明写，只有通过“索隐”才可能得到，因而这一卷所要探索的正是这两个问题
笔者通过对故事一开始的第一句话“当日地险东南”的解读，得出了这样的结论：这是发生在清朝的事情，因为“东南”是“水国”的意思，这个意思来自“共工触不周”的典故。年纪的结论是通过“国朝定鼎”将近一百年的暗示和元春判词“虎兔相逢大梦归”的句子得出：这个故事发生在康熙和雍正交替之时，讲的是康熙遗诏之谜案。
主题思想则是通过对“风月宝鉴”、“大观园”等关键点的解读得出：它的主题就是“清明”，而清明是皇嗣的代称，是正统性和合法性的标志。然而，主人公不明不白的遭遇，“一把辛酸泪”的经历，说明故事的中心是围绕真假嗣子，真假皇帝展开，故而作者又将此书称之为“嗣书（四书）”。可以说这两个字是对主题思想的高度概括，它既体现了皇权之争的背景，也反映了主人公“生于末世运偏消”的不幸结局。
第八卷、暖香坞灯谜之谜
《红楼梦》本身就是一个谜，而暖香坞灯谜则是谜中之谜，书谜破解不了，灯谜自然也成了悬案。李纨的开场白，将灯谜是奉贾母之命，专为“嗣书（四书）”量身定做的性质点明，为我们的解读确立了方向。暖香坞所有灯谜都是围绕皇权之争展开的，它揭示了康熙真正的接班人不是四阿哥胤禛，而是十四阿哥胤祯的历史事实。
灯谜的好处在于，不需要直接说出真相（谜底），但真相可以通过由此及彼，由表及里的探索得到。可以说，作者把这一历史事件隐藏在了灯谜当中，把真假皇嗣的真相也隐藏在了其中，只要我们沉下心来，在这些文字上下功夫，一定能够得到答案，得到结果。
李纨、李绮、李纹的猜句、猜字之谜，说出了雍正为假皇帝的事实；薛宝琴的《怀古绝句》之二的《交趾怀古》，则说出了主人公的原型是镇守西北的十四阿哥胤祯，而他才是真正康熙指定的接班人。最后两首《蒲东寺怀古》和《梅花观怀古》说的都是庙堂之事。《蒲东寺怀古》：“小红骨贱最身轻，私掖偷携强撮成。虽被夫人时吊起，已经勾引彼同行”，揭示了雍正的上台不是名正言顺，而是偷偷摸摸的篡位之举。尽管人们对他奉诏继位之说深表怀疑，但生米已经煮成熟饭，也奈何不得他。《梅花观怀古》：“不在梅边在柳边，个中谁拾画婵娟。团圆莫忆春香到，一别西风又一年。”则又说明真正的奉诏继位者