人的真名实姓，但“黄”还是透出了其皇家血统的身份。所以，笔者认为“拙吾”和“拙笔”是同一个人，他们都是十四阿哥胤祯。
第四、干尸身上的朝服与胤祯在康熙朝的身份完全一致
康熙末年，胤祯被任命为抚远大将军，率大军进驻青海等地。临行前他的送行仪式威武雄壮，声势浩大，如同天子出征一般。当时他身上穿的就是这件麒麟补服。可以说，这件衣服又让我们看到了一个威风凛凛的将军形象，看到了一个在黄沙漫卷，北风呼啸，战马嘶鸣的西北疆场上纵横驰骋的雄伟身姿。“铜铸金镛振纪纲，声传海外播戎羌”，这两句话正是对他这个经历的赞美和概括。他不仅仅是一位将军，还是一位太子，是康熙秘密钦定的接班人。为了说明这一点，他在麒麟补服下面罩了一件五爪龙袍，“龙袍干尸”也由此得名。
在考证过程中，这件龙袍引起了专家的高度重视，他们首先想到的是：它究竟是真龙袍，还是假龙袍呢？是不是一件唱戏的戏服呢？或者就是他自己给自己做的呢？带着这些疑问，专家进行了反复比对和研究，最终发现这件龙袍无论是做工还是用料，无论是设计还是图案，完全可以与故宫制作的龙袍相媲美。而且，上面的龙形图案全部都是用纯金线绣制，细部特征和绣制工艺与真龙袍一模一样。专家由此断定：这件龙袍出自皇宫，并非是民间仿制。这个结论十分重要，它说明这个墓葬并不简单，与皇家有着密切的关系。
但是，这个龙袍又与皇宫的龙袍有很大的区别，这个区别不在做工，而是在图案的设计上。我们都知道，龙袍的制作历来就有严格的规定，一定要符合清朝的服饰等级制度，绝不可能随心所欲。按照规定，上面龙的数量是区分等级的重要标志，正龙越多等级就越高。皇帝龙袍上正龙是九条，体现了其九五之尊的身份，亲王的则是四条，比皇帝的要少。可是，令人吃惊的是，干尸身上的龙袍，正龙居然有十三条之多，比皇帝的还多出了许多，这又是怎么一回事呢？对此专家百思不得其解，他们从来没有看到过这种情况，也不知道他属于哪一个等级。在找不到任何理由的情况下，他们只好把这个龙袍界定为“蟒袍”，以表明它与真龙袍是有区别的。
但笔者认为，正是这个特别之处，才使得这件龙袍具有了非同一般的意义，具有了深入研究的价值。其实，这件龙袍上面的正龙数量不再是等级的象征，而是身份的标志。墓主人费尽心机制作这件龙袍，必然有他自己的想法，有他自己目的，他显然是想通过这件龙袍传递出某种信息，让人们知道他究竟是谁。这个信息是什么呢呢？这个信息就是，除了表明自己是真龙天子以外，还要告诉大家他是康熙的第十四子。为什么这么说？因为龙袍上面的正龙数量有十三条，再加上他自己这条真龙，不就是十四条吗，而这个数字就是十四子的意思。我们都知道，十四阿哥生于1788年，属龙，从这个意义上说，他也是一条龙。可见这个龙袍并不简单，里面隐藏着惊人的秘密，隐藏着不为人知的历史真相。
大家可能还记得，香山39号院题壁诗文中有一首“拙笔”自己题写的诗，内容是揭示他与皇位离散原因的，其中有一句话是这样写的：“借得衣服难合体，人都穿单我还夹”。书写者以此表明，自己公开的身份是将军，而秘密身份则是储君，所以比别人多穿了一件衣服。外面的那一件是借来的，并不合体，里面的那一件才是真正属于自己。
这具干尸麒麟补服下面罩龙袍的做法，正是“借得衣服难合体，人都穿单我还夹”的具体体现。所谓“借得衣服难合体”，指的就是罩在上面的麒麟补服是借来的，而这件龙袍才是为他量身定做的。看到没有，把这句话用来解释眼前这个现象，可以说再合适不过。（未完、待续）
（本章完）
第167章 、龙袍干尸谜案（3）（）
专家在清理龙袍时，发现上面挂着两个荷包，旁边还放着一串佛珠，这是什么意思呢？在《红楼梦》里荷包隐含“合”的意思，佛珠则是“真嗣子”的象征。北静王送宝玉的“鹡鸰香念珠”就是一串佛珠，由圣上所赐，体现的是“真”和“情”。龙袍上所挂的这两个荷包代表“两合”，“两合”在《红楼梦》里指“珠”与金和玉皆相匹配，在这里指墓主人与金和玉皆相匹配。两个荷包表明，穿龙袍的人与这件龙袍珠联璧合，极其般配，这就说明他既是康熙朝的太子，也是康熙之后的皇帝，所以集金玉于一身。可见，这些看似不起眼的小配饰，里面却有大文章，这显然是下葬之前就已经设计好的，这与《红楼梦》的表现手法惊人的相似，让人不得相信二者之间有着密不可分的关系。
第五、龙袍上的图案与宝玉头上的图案完全一样
在确定它是真龙袍之后，上面的图案自然也就成了被关注的焦点。上面除了有十三条正龙的特殊设计外，腰间还绣着一个二龙抢珠的图案，看上去十分醒目。这个图案与宝玉头上“二龙抢珠”的图案一摸一样。尽管这个图案是中国文化的一个符号，在许多地方都能看到，但在这里它依然有着特别的意义。
宝玉头上的这个图案，除了是其身份的标志以外，还包含了这样的寓意：两条龙代表金和玉，也就是皇位和嗣位，而中间的那颗珠子，则是龙的眼睛，代表真嗣子。点了这颗珠子的龙才是真龙，否则就是假龙，因为它是龙的灵魂和生命。这就是为什么花袭人又被称作花珍珠，林黛玉又被称作绛珠的原因。可以说，这个图案对《红楼梦》的主题进行了高度概括，让“金玉良缘”的内涵一目了然。龙袍上的这个图案，应该说与《红楼梦》具有相同的寓意，它既表明墓主人是中间的那颗珠子，也表明他与《红楼梦》的主人公是同一个人。
当我第一眼看到这个图案时，脑子里立刻就呈现出了《红楼梦》，呈现出了宝玉的形象。它就象心灵的感应器，把你的思维马上带进了“花谢花飞”的大观园，带进了如梦如幻的天香楼，带进了凄楚悲凉的潇湘馆。这个图案的出现，让我更加相信，这个坟墓葬埋的不是别人，正是《红楼梦》的主人公。如果说《红楼梦》是以文字的形式完成了作者“葬花”的心愿的话，那么这个墓葬就是以实物的形式达到了这个目的。
第六、墓主人的发式与张道士的形象完全一致
在干尸头上出现的明朝发式，实际上是道士的装扮，并不具有怀念明朝的意义。墓主人把自己装扮成道士，主要出于以下几个考虑：第一，与《红楼梦》中的张道士形象相呼应；第二，传递其出家归隐的信息；第三，表明自己才是真正的皇位继承者，因为道士也叫“真人”；第四、突出皇家的背景，因为道士属于庙堂之人，而庙堂指的就是皇家，这与《红楼梦》的隐喻完全一致。
墓主人的形象，实际上是北静王和张道士两个形象的结合体，也是敦诚笔下“张璞庵”形象的再现。他身上的官服和头上的发髻，反映了墓主人出家前后两种不同的身份，两种不同的生活方式，两种不同的人生道路。
第七、墓葬的内容与张璞庵薄葬的遗愿完全相符
敦诚在《璞翁将军八十三卖棺度日诗以詠之》中，明确表达了璞翁薄葬自己的遗愿。他说：“行将天地为棺椁，珠玑星月辉当前”。还说：“况乃青山可埋骨，黄肠安用惊愚顽”。这就说明璞翁对他的后事具有通达开明的理念，并不注重形式，只要求能体现自己生前意愿即可。无独有偶，宝玉对自己的归宿也有着同样的想法，他对袭人说：
比如我此时若果有造化，该死于此时的，趁你们在，我就死了，再能够你们哭我的眼泪流成大河，把我的尸首漂起来，送到那鸦雀不到的幽僻之处，随风化了，自此再不要托生为人，就是我死的得时了。
宝玉对死的理解一反封建社会所标榜的“忠臣良将”的道德观念，而是希望用“女儿”的眼泪来埋葬自己。他并不相信有来生，更不相信在阴曹地府里还有另外一个世界，只要能做到“质本洁来还洁去”他就心满意足了。女儿的眼泪是纯洁的象征，用女儿的眼泪来安葬自己，表达的正是主人公“清白”的愿望。
可见，无论是璞翁还是宝玉，他们对于死后怎样安葬并不在意，所在意的是自己能不能被世人所理解，自己遭遇的不白之冤能不能得到伸张，历史的真相能不能大白于天下。所以，他依然采用了“隐”的方法，在自己的墓中留下了种种线索，便于人们在发现这座墓葬时，同时也能揭开发生在他身上的一切。
从发掘的情况看，这个墓葬十分简单，除了干尸身上的朝服外，没有任何的陪葬品，根本看不出是一个亲王的陵墓。埋葬他的人除了在保存尸体上下了一番功夫外，其它都一切从简，完全是按照“薄葬”的意图行事。所以说，这个墓葬与璞翁薄葬的意愿完全吻合，也与宝玉对其身后事的安排完全一致。
第八、下葬的时间与之前笔者的分析相一致
根据脂批的“八月泪笔”和璞翁的《哀辞》，笔者分析胤祯下葬的时间应该是在阴历八月和冬至之间，也就是秋冬交替的时节。有意思的是，专家的推测与这个时间完全吻合。他们认为，这具干尸下葬的时间是在深秋季节，这就和笔者的分析不谋而合。这具干尸是不是一个八十多岁的老人，专家没有做这方面的测试，笔者也不敢下此结论，但其它证据都指向了同一个方向，这是不可否认的事实。
不管怎么说，上述八点还是让笔者有充分的理由相信，这个龙袍干尸的真实身份不是别人，就是康熙皇子胤祯。如果这个推测可以得到最终印证的话，那么这一发现就给《红楼梦》作者的历史传奇画上了一个圆满句号，让他终于实现了“有始有终”的愿望。（全书完）
（本章完）
第168章 《》全书内容总括（）
《红楼探秘》是对《红楼梦》这本书全方位的解读，它是以承认里面隐有“真事”为前提，故而对所隐之事进行了深入探索，并得出了这样的结论：这本书的本质不是文学而是历史，里面的确隐藏着一段不为人知的真事，正如作者自己所说：此书乃“实录其事”，“非假拟妄称”。只不过它是以小说的面貌出现，以戏剧的形式加以演绎，故曰“以文为戏”。尽管如此，其“追踪摄迹，不敢稍加穿凿”的性质依然可见。
笔者经过顺藤摸瓜似的缜密推理，得出这样的结论：里面所隐之事是关于康熙遗诏之谜案，也就是说，谁才是真正康熙指定的接班人。正因如此，真和假成了全书的主线，成了故事的中心，成了贯穿始终的脉络。探索的结果十分惊人，它揭示了这样一个事实：雍正不是奉诏继位，而是阴谋篡位，十四阿哥胤祯才是康熙指定的接班人。也就是说，四阿哥胤禛是以非法手段夺取了本该属于十四阿哥胤祯的皇位，而后者被前者“半途而废”了。胤祯是康熙朝的第二任皇嗣，由于是秘密立储，立储的诏书被大权独揽的雍正焚毁，使得这段历史没有留下任何文字记载，成了一桩历史谜案。
笔者还发现，《红楼梦》是作者的自传，隐藏这段历史的不是别人，正是被雍正废掉的皇嗣胤祯。为了这本书的完成和传世，他将自己后半生的全部精力和时间投入其中，甚至不惜出家归隐，在民间度过了十九个春秋，直到去世。他把自己的这些非同寻常的经历全部埋在了书中，埋在了“大荒山”下，埋在了历史的长河之中，希望有朝一日能重见天日，还历史一个清白，还自己一个清白，故而“雪”便成了主人公的梦想，便成了作者的夙愿，故曰“雪情”。
笔者除了对里面所隐之事，以及主人公的身份进行了探索以外，还对作者（主人公）出家归隐之后的身份，《红楼梦》的创作时间、地点以及创作过程进行了深入挖掘，并一一得出相应的结论。不仅如此，笔者甚至还对其在民间的生活、对外交往的情况、去世的时间以及乾隆与他的关系进行了力所能及的探索和求证，得到的结果依然是令人称奇。
要用“假语村言”隐去一段皇权之争的历史，揭示一个“一损皆损，一荣俱荣”的大道理，并不是一件容易的事。故而，作者的演绎手法真真假假，虚虚实实，变幻莫测，让人难以把握。但有几个关键点始终不会变，这就是空和色的对立，真和假的对立，情和淫的对立。空和色的对立，指的是高雅和低俗的对立，庙堂和江湖的对立，神圣和儿戏的对立，智者和愚者的对立。真和假的对立，指的是真宝玉（嗣子）和假宝玉的对立，书之表象和书之本质的对立。情和淫的对立，指的是仁和恶的对立，正和邪的对立，是和非的对立。对立的结果要么“西风压了东风”，要么“东风压了西风”，后果不是“一荣俱荣”，就是“一损俱损”，除此不会再有别的可能。而这个“一”指的就是最终坐上皇位的那个人，他是“荣”和“损”的关键。整个故事就是在这些对立中展开，又在这些对立中结束，但历史还会在这些对立中延续，这就是作者想要告诉我们的真相。
（本章完）
第169章 、《》每一卷的内容提要（1）（）
关于《红楼梦》所隐何事的结论，寥寥数语即可说清楚，但探索的过程却不是寥寥数语可以完成的，它是一个“去粗取精，去伪存真，由此及彼，由表及里”的漫长过程。作者将真事化整为零，散落在书的各个角落，用“假语村言”敷衍出一段故事，将其掩盖的严严实实，天衣无缝。要想把它完整的找出来，就要一步一步的加以甄别，一步一步的加以厘清，一步一步的加以推理，一步一步的加以论证，否则谁会相信你说的是真的呢？
《红楼探秘》总共十八卷，每一卷都是这个过程的组成部分。它首先要论证此书具有两面性，这是它与其它小说不同的地方。接着还要证明里面确有真事隐藏其中，“索隐”不但需要，而且必须。最后才是探索作者的“一把辛酸泪”究竟指的是什么，以及与其相关的一系列问题。论证的方法其实很简单，就是用作者之矛攻作者之盾。“假语村言”是作者之盾，埋线伏笔，托言寄寓是作者之矛。只要我们找准方向，用其之矛攻其之盾，真相自然就会水落石出。下面就是每一卷的内容提要。
第一卷、贾瑞照镜之谜
这一卷主要论证《红楼梦》的两面性，如果我们只知其一，不知其二，其后果与贾瑞照镜无异——不仅葬送了自己，也葬送了此书。这样的结果，对作者，对读者都是莫大的遗憾。作者正是通过这个情节，告诫读者千万要以辩证的思维看待红楼梦，切不可像贾瑞一样，抱着镜子的正面不放，以假当真，把自己送上一条不归之路。
贾瑞照镜的精彩之处在于，镜子两面所呈现出的因果关系，镜里镜外所透出的深意，贾瑞正照“风月鉴”所导致的后果。空和色在这里水火不容，真和假在这里此消彼长，而我们也只有一个选择，要么空，要么色，二者不可兼而有之。这一回是作者对读者所进行的启蒙教育，贾瑞是个反面教材，为我们的解读敲响了警钟。然而，作者的“苦心设教”并没有得到应有的回应，结果贾瑞照镜�