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（本章完）
第156章 、胤祯的隐居生活之谜（12）（）
结果不出所料，后四十回一经面世，便引起各方质疑，大家一致认为，它与前八十回不是一色笔墨，文字水平相差甚远，不是出自一人之手，并将其称之为“狗尾续貂”。最具代表性的是瑞裕在《枣窗闲笔》中的观点，他说：
此书由来非世间完物也。而伟元臆见，谓世间当必有全本者在，无处不留心搜求，遂有闻故生心思谋利者，伪续四十回，同原八十回抄成一部，用以绐人。伟元遂获赝鼎于鼓担，竟是百二十回全装者，不能鉴别燕石之假，谬称连城之珍。高鹗又从而刻之，致令《红楼梦》如《庄子》内外篇，真伪永难辨矣。不然，即是明明伪续本，程、高汇而刻之，作序声明原委，故意捏造以欺人者。斯二端无处可考，但细审后四十回，断非与前一色笔墨，其为伪著无疑。
瑞裕的看法得到了广泛认同，后四十回是伪续便由此认定。由于一时找不出谁是伪续者，人们就把目光集中在了整理和出版一百二十回通行本的高鹗身上。再加上其好友张问陶在他的《赠高兰墅鹗同年》的诗中说：“侠气君能空紫塞，艳情人自说红楼”，并又在注释中进一步说明：“传奇《红楼梦》八十回以后俱兰墅所补”。这就更加令人相信，伪续者非高鹗莫属。
虽然高鹗在“程甲本”的序言中一再坚称自己只是“同友人细加厘剔，截长补短，抄成全部，复为镌版，与公同好，《红楼梦》全书始至是告成矣。”但这个表白在这些偏见面前，显得那样苍白无力，甚至有“此地无银三百量”之嫌，以至于这顶“伪续者”的帽子让他一直戴到了今天。
其实，当你了解了《红楼梦》的真相之后，你就会相信高鹗并没有撒谎，除了后四十回的来历外，他说的每一句话都是真的。要知道，没有参与过前八十回创作的人，是断断续不出后四十回来的，所谓“八十回以后俱兰墅所补”，只不过是一个扰乱视听的善意谎言而已。张宜泉的《春暮续婚》，为澄清这一历史事实提供了有力的依据，它明白无误的告诉我们：续书是他自己所为，与别人无关。这个证据为这桩历史谜案画上了句号，也为高鹗摘掉了那顶极不光彩的帽子。
续书是什么时候开始创作的？现在还无法确定。这首《春暮续婚》的诗，也许写于开始创作之后，也许写于开始创作之前。从它在《诗稿》中的排列顺序上看，它在《伤芹溪居士》之前，中间相隔八九首诗，这就说明，它写于曹雪芹逝世之前。《伤芹溪居士》是一首悼亡诗，写作时间大概在1765年前后，因为“年未五旬而卒”的注释表明了这一点。如果从1722年算起，到1765年正好是第43个年头，这个岁数用“年未五旬”来形容，也还说得过去。如果以此为标准加以推算的话，《春暮续婚》差不多写于1763年前后。
脂砚斋的“甲午泪笔”，很明确的把曹雪芹死亡时间定在“壬午除夕”，这显然不是泛泛之笔，其中必定包含了某种特殊的寓意在里面。那么他究竟指的是什么呢？笔者认为，曹的死很可能是续书开始的一个重要标志，它预示着这部作品已完成了其历史使命，即将进入一个新的阶段。由于这个时间恰恰是在1763的时候，因而就有了“壬午除夕”之说。应该说，《春暮续婚》这首诗写作的时间与这个时间比较接近。
脂批为什么要把曹雪芹死亡的时间定在“壬午除夕”呢？也许有这样几个考虑：第一，除夕是辞旧迎新的象征，是结束过去，面向未来的开始。按照佛家的观念，有死必有生，有生必有死，而这个时间节点就是生死轮回的一个交叉点，明显带有新旧交替的特征，让读者有想象的空间。第二，1763年距离庚辰本的完成已经过去了两年多的时间，在这个时候开始续书的创作，可以说时机和条件都比较成熟。第三，续书本来就是《红楼梦》创作计划的一部分，作者希望在有生之年把它完成，以了却“圆满”的心愿，所以在时间上也不宜拖的太久。至于为什么要把《春暮续婚》放在《伤芹溪居士》之前，大概是在向读者暗示，续书的诞生就意味着曹的死亡，二者之间存在必然的因果关系。
续书是在什么时候完成的？这个问题同样无法确定。从续书的篇幅上看，花费的时间肯定不会比前八十回更长。如果说前八十回用了十年的时间，那么后四十回估计不会超过六年。以六年来推算，后四十回有可能是在1768或1769年完成的。但完成之后作者并没有将其公诸于世，直到1788年高鹗受人之托，才把前八十回和后四十回合璧整理之后，于1791年以全貌的形式正式出版。此时，距离1768年已经过去了二十多年。
高鹗受人之托不是没有依据的，这个依据来自他所著的《兰墅砚香词》中的一首诗。这首诗的题目是《南乡子》，题目后面作者自注道：“戌申秋，隽喜晤故人”。也就是说，他是在会晤了“故人”之后写下这首诗的。这首诗的内容是：
甘露洒瑶池，洗出新妆换旧姿。今日方叫花并蒂，迟迟。终是莲台大士慈，明月照相思。也得姮娥念我痴，同到花前携手拜，孜孜。谢了杨枝，谢桂枝。
“洗出新妆换旧姿”和“今日方叫花并蒂”，笔者认为，指的正是前八十回和后四十回合璧的事。高鹗自称“红楼外史”，对《红楼梦》的痴迷程度由此可见一斑，他有幸被选为“花并蒂”的执行者，与他对这部作品的痴迷和喜爱不无关系。“今日方叫花并蒂，迟迟”，就说明了后四十回早已成书，但迟迟没有面世，今日终于可以完璧呈现了。
这首诗是在高鹗受“故人”之托，担负起出版一百二十回《红楼梦》重任之后写下的，其心情我们可以从诗中直接感受到，用欣喜若狂来形容毫不为过。高鹗受托的时间是在“戌申秋”（1788年），比程甲本的出版早三年，这个时间拿来完成“细加厘剔，截长补短，抄成全部”的整理工作和筹备出版工作，应该说绰绰有余。程甲本是《红楼梦》的又一个里程碑，它以不同于手抄本的全新姿态走向了社会，走向了千家万户，开始了其今后漫长的历史征程。（未完、待续）
（本章完）
第157章 、胤祯的隐居生活之谜（13）（）
脂批在一百二十回通行本中的消失，也许是他本人的意愿，也许是乾隆的主张，或者说就是他们共同的主意。究竟是哪一种，现在还真不好说，因为手头没有这方面的资料可供参考，不敢妄加评论。但可以肯定的是，绝不是高鹗的意思，他没有这个权力，也不敢这样做。然而，不管是哪种情况，它都说明了这样一个问题，就是皇家对真相的披露还是有所保留，有所限制，并不想公开化，扩大化，超越其所处时代的范畴。对于这本书的定位，他们只希望能以文学作品的身份，以才子佳人的面貌走进人们的视野，走向它的未来。然而，庆幸的是，带有脂批的八十回抄本被同时保留下来，为我们今天的深入解读提供了第一手资料，提供了可靠的依据，对揭示其真相起到了不可替代的作用。
张宜泉作为书的作者和批书人，他在《诗稿》的最后一首诗中，真诚的表达了对这部作品将来命运的态度。这首诗的题目是《书答田先生宠锡佳章原韵》，内容如下：
自道胄中未有奇，墨花零落上林枝。春残绮阁风飘日，雨歇璚楼月挂时。琴瑟横窗弹古调，松筠栽迳仰高姿。此情不问人知否，一任鱣堂鸟雀嗤。
在他看来，《红楼梦》的创作已经达到了目的，将来的命运如何，其中的“高情”是否能被人理解，已无关紧要。“此情不问人知否，一任鱣堂鸟雀嗤”，说的就是其命运好也罢，坏也罢，他都能坦然面对，不会过于纠结，过于忧心。
这首诗是写给“田先生”的，“田先生”是谁呢？笔者认为，应该还是乾隆。因为，田者土也，居天地之中，同样应该是皇帝的代称。从文章结构上看，这首诗不仅和前面写给“夏公先生”的五首诗相照应，也与全书开篇的《春色满皇都》相照应，里面的“上林”、“绮阁”、“璚楼”，与“阊阖”、“紫宸”、“御阶”直接呼应，从而形成了头尾相贯，前后一致的格局。
诗人把这首诗放在最后，明显带有结束语的味道，这也许是他对乾隆的最后一个表态，最后一个交待。透过它我们看到了一个出家人高大伟岸的形象，体会到了一个庙堂之人不计个人得失，豁达开朗的个性，也感受到了一位智者的精神世界。
可以说，张宜泉的《诗稿》不仅向我们展示了一个真实的胤祯，也向我们展示了一个真实的乾隆。他们二人肝胆相照，休戚与共的关系，给中国的政坛留下了一段佳话，也给中国的文坛留下了一个传奇，这其中的意义，其中的内涵，其中的韵味值得我们所有人去品味，去追忆，去回顾。
（4）、《诗稿》反映了胤祯的隐居生活，反映了他与乾隆的关系，也反映了他为《红楼梦》所做的努力。但遗憾的是，这本诗集从头至尾没有时间标注，就连作者的《自序》也是如此，所以谁都不知道这些诗起于何时，终于何时，作者是在什么时间背景下写的。没有时间标注，但不等于有没有这方面的暗示，这个部分我们就来探讨这个问题。
笔者经过仔细研究后发现，里面的内容多少还是透露了一些时间的信息，而这些信息就成了《诗稿》168首诗仅有的时间线索。它们就像是矗立在时光隧道里的一个又一个坐标，通过它们我们就可以丈量出这个历史记忆的时间跨度，进而确定诗人笔下所反映的内容是什么时期的事。
这本诗集的时间跨度，很可能是从1757年到1772年，前后有十五年的时间，或许还要更长。那么这个时间是怎样推算出来的呢？它是通过横向和纵向的比较推算出来的。这里面有三个时间可以拿来作参数：第一个是丁丑年，也就是1757年；第二个是戌子年，也就是1768年；第三个是壬辰年，也就是1772年。这三个时间是怎样得来的呢？
1757年来自作者的自序，这一点前面已经讲过，这里就不再重复。
1768年来自《哭李四兄》，这首诗写于戌子年，也就是1768年。这个时间是参照《觉罗诗人永忠年谱》中的相关内容得出来的。《年谱》于乾隆三十三年，也就是戌子年，有这样一条记载：
正月二十九日，白云观李阳玉道师羽化，诗以哭之。
侯堮在后面加注道：
诗注册十五，作“李四尊师”。
这就是说，侯堮发现永忠在另一条批注中，还把这个白云观的李阳玉道师称之为“李四”。那么，他与张宜泉诗中的李四兄是不是同一个人呢？笔者认为，是同一个人，理由是张与白云观交往甚厚，他的《白云观即事》诗就反映了这一点。而且，这个李四兄同样是个道士，张在他的《题李四兄书舍壁》诗中这样写道：
酒渴谁吞海，人间有谪仙。一壶初脱帽，五斗渐惊宴。吕袋休名注，清书慧性传。还应焚醉籍，从此惜残年。
“吕袋休名”和“清书慧性”都体现了其“道士”的身份。他在《哭李四兄》诗中这样写道：“前宵犹对饮，今日隔重泉”、“交深非歃血，情重易忘年”。看得出，他二人的关系非同一般，就连歃血为盟都无法与之相比。这说明什么？这就说明他们是一对志同道合，意气相投的神仙伴侣，有着非同一般的关系。正因为如此，他的去世不仅让张倍感伤心，也让永忠悲痛不已，故而祖孙二人同时以诗“哭之”。
而且，张宜泉《哭李四兄》的时间，和永忠所记载的时间也十分吻合。根据永忠的记载，李阳玉是在正月二十九日逝世的，而张的《哭李四兄》也正好写在冬暮，因为在其前面的一首诗，名字就叫《冬暮二首》，其中之一这样写道：
家境残冬纪，元龙鉴赏高。梅含春入意。竹带雪凌操。
诗中的“残冬”和“春入意”与正月二十九日的时节极为相符，因而笔者认为，李四兄即李阳玉，张的这首诗写于1768年正月二十九日，与永忠悼念的是同一个人。（未完、待续）
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第158章 、胤祯的隐居生活之谜（14）（）
1772年这个时间的确立，来自《五十自警》这首诗。必须指出的是，这个“五十”并非指作者的年龄，而是指“家门不幸”的变故已经过去了五十年。为什么这么说呢？道理很简单，“家门不幸”的灾难源于“天命”不彰，而知“天命”者唯张宜泉也。古人把“五十”比作“天命”之年，张便借此意表达了“天命”相违已经过去了五十个春秋，过去了半个世纪，故而以诗记之。他在诗中这样写道：
天命知还未，蹉跎五十春。服官惭计拙，衣帛愧家贫。玉液觞称旧，银丝面挑新。晚年无别望，有子喜呼麟。
第一句话就指出了“天命”相违已经过去五十年，而“天命”不彰的事实依然还在延续。在这五十年的蹉跎岁月中，他虽然为官不成，家境贫寒，但他并不是一事无成，幸运的是他有了一个“麟子”，让他晚年有望，故而倍感欣慰。这个“麟子”可以继承他的遗愿，可以揭开五十年前“天命”相违的历史真相，可以让他老有所依，老有所终。这个“麟子”是谁呢？就是他的作品《红楼梦》。
从1722年的“天命”相违，到1772年的“麟子”相伴，恰好走过了五十个春秋，而此时的张宜泉已是耄耋之年，他写下这首《五十自警》，目的就是提醒自己过去的并没有过去，只要不放弃，真相总会大白于天下。根据上述分析，笔者认为，这首诗应该是写于1772年的11月23日（阴历），也就是康熙去世后的第五十年的祭日。
正是这三个时间坐标，为《诗稿》的起点和终点提供了依据。当然，《五十自警》并不是这一部分的最后一首，在它的后面还有七首，这就许说明，终结的时间或许还要更晚一些，但最晚不会超过1774年底，因为张就在这一年秋冬交替的时候溘然长逝。他的“甲午八月泪笔”，记录了他临终时的遗愿。
除了这两首之外，在《诗稿》的第二部分，还有一首《喜生子》，笔者推测它很可能写在庚辰年，也就是1760年。这首诗的内容是：
忽闻儿一哭，便觉喜非常。汤饼尊三日，弦弧定四方。掌珠终作吉，怀燕始为祥。祖德知堪恃，门楣自此光。
这很可能是针对《红楼梦》最终完成而作。这个被视作掌上明珠的“麟子”，是为祖宗争光的吉祥之物，故而令诗人喜不自禁，以诗庆贺。它和《五十自警》里的“晚年无别望，有子喜呼麟”前后照应，相得益彰。
为什么把这首诗确定为庚辰年呢？原因是：《诗稿》创作于1757年之后，而这首诗的顺序又在《哭李四兄》之前，也就是在1768年之前。因此，笔者认为，这首诗很可能与《红楼梦》的庚辰本的时间一致，也与张宜泉留在书箱上的时间相一致。所谓“掌珠终作结”，指的是庚辰本的诞生，这个本子是经过张最终审定后准备面世的一个本子，所以上面留下了“脂砚斋凡四阅评过”的字样。也许就是在他四阅评过之后，以喜悦的心情，轻松的心态写下了这首诗。
在这一部分还有一首与曹雪