高的文献价值，是我们研究《红楼梦》极其珍贵的资料。很显然，作者的隐退计划早在《红楼梦》创作时就已经安排好了，要不然他也不会在书中埋线伏笔，并反复暗示和引导，唯恐读者不知，唯恐人们错会了他的意思。
对胤祯而言，隐退的生活虽然清苦，但却也很惬意，他在《红楼梦》的凡例中对这种生活作了这样的描述：
虽今日之茆椽蓬牖，瓦灶绳床，其风尘月夕，阶柳庭花，亦未有伤于我之襟怀笔墨者。
探春“秋爽斋”墙上的题字“烟霞闲骨格，泉石野生涯”，就是其这种生活的真实写照。薛姨妈的牙牌令“凑成二郎游五岳——世人不及神仙乐”。所谓“二郎”即“二爷”，二者的区别在于前者是江湖之人，后者是庙堂之人，虽然身份不同，但人却是一个。为什么称他为二爷呢？因为他是康熙朝的第二个皇嗣，故而被称作“二爷”，或者“宝二爷”。“世人不及神仙乐”说的就是他无拘无束的隐居生活。一个在宫廷内斗中长大的皇子，一个劫后余生的人，晚年将自己置身于一自然清幽的环境之中，享受从来没有过的宁静淡雅的生活，对他来说当然是一件再惬意不过的事。只有他比常人更能体会这份平淡的可贵，这份宁静的难得，这份无拘无束的来之不易。（未完、待续）
（本章完）
第132章 、胤祯卒年之谜（5）（）
在书中，要说最典型的出家人形象，自然是非跛足道人莫属。从他的身上，我们可以近距离的感受到主人公归隐后的乐趣所在，能直观的体会到其肩负的责任和使命是多么的重大，多么的崇高，多么的有意义。但是，跛足道人的形象依然是象征意义居多，还不能完全代表胤祯出家后的本来面目。那么书中有没有能直接代表他这个形象的人物呢？当然有，这个人就是清虚观的法官张道士。如果说北静王体现的是胤祯太子的形象，那么张道士呈现给我们就是其隐居后的庐山真面目，前者为庙堂之人，后者为江湖野客。虽然它们身份不同，形象迥异，但给人的感觉都是那样神采奕奕，风姿卓著；都是那样虚怀若谷，超然洒脱；都是那样气定神闲，豁达睿智。
为什么说张道士就是出家之后的胤祯呢？因为书中的介绍刻意突出了这一点。我们来看看书中对他是怎样介绍的：
贾珍知道这张道士虽然是当日荣国公的替身，曾经先皇御口亲呼为“大幻仙人”，如今现掌“道录司”印，又是当今封为“终了真人”，现今王公藩镇都称他为“神仙”，所以不敢轻慢。
语不在多而在精，寥寥数语就把张道士显赫的身份和地位和盘托出，给人的感觉气场十足，底蕴深厚，整个贾府除了贾母能与其对话，能与其平起平坐之外，恐怕再没有第二人。我们看到，张道士来历不凡，身份极其特殊，不仅做过荣国公的替身，还被两任皇帝封为“仙人”和“真人”，其经历非普通出家人可比。仅凭这一点就可以断定，张道士的背景实在不简单。
“大幻仙人”、“终了真人”、“神仙”，可别小看了这些头衔！表面上看，这些头衔很虚很假，但虚中有实，假中有真，毫无疑问，它们的背后暗藏玄机，大有文章。要知道，这些头衔可不是一般人能担当得起的，没有相应的地位和身份，没有相应的阅历和背景，谁会给你这些头衔，谁会承认你的这个地位呢？更不要说这些都是皇上亲口御封，王公藩镇一致认可的了。
张道士与“清虚观”是什么关系呢？为什么说他是这里的法官？“清虚观”是庙堂，也是佛堂，纯洁而又神圣，具有至高无上的性质。所谓“欲洁何曾洁，言空未必空”说的就是它。庙里供奉的“佛”，象征着“有言必应”的皇权，正因为如此，张道士把前来祈福的贾母称作“无量寿佛”，因为贾母具有同样的性质。“清虚观”实际上是“龙床”所在地，与宁府的性质完全一样。
对应性是《红楼梦》叙事的一大特点，它呈现给我们的每一出戏，几乎都能找到对应的场景，对应的人物，对应的情节，这出戏也不例外。“清虚观”与“玄真观”对应，张道士与贾道士对应。所谓“法官”就是庙里的主持，“玄真观”的法官是贾敬，“清虚观”的法官是张道士，二人最大的不同就体现在这个“法”字上。张道士的“法”代表王法，贾道士的“法”代表非法，所以一个“清”，一个“浊”；一个是“水”，一个是“火”；一个是真神仙，一个是假神仙。那么“清虚观”的“虚”又是什么意思呢？它是皇位归宿不明，虚位以待的意思。不明确自然就会带来奢望，带来争斗，争斗的结果只有一个：“不是东风压了西风，就是西风压了东风”。
为什么会出现空虚的状况呢？原因很简单，就是宝玉尚未婚配。宝玉的婚姻是贾府的一件大事，也是贾母最挂心，最忧心，最担心的事。宝玉为什么没有婚配呢？张道士和贾母的对话说出了其中的原委。很显然，张道士和贾母一样，最记挂的人不是别人，就是宝玉，所以特别留意他的婚姻，一见到贾母首先想到宝玉，一见到宝玉又立刻想到了他的婚姻，想到了他的未来，难免就有了提亲的冲动。他说：
前日在一个人家看见一位小姐，今年十五岁了，生得到也好模样儿。我想着哥儿也该寻亲事了。若论这个小姐模样儿，聪明智慧，根基儿家当，到也配得过。但不知老太太怎么样，小道也不敢造次。等请了老太太的示下，才敢向人去说。
其实，在张道士的心目中，宝玉的婚姻早已有了人选，而且这个人从年龄到模样，从聪明智慧到家底根基都与宝玉十分般配，只不过就等老太太的一句话，此事也就万事大吉了。可是老太太却说出了这样一番话：
上回有和尚说了，这孩子命里不该早娶，等再大一大儿再定罢。
老太太的态度很明确，此事不能操之过急，因为宝玉生的“外头好，里头弱”，有先天不足之症，故而不宜过早提亲。言外之意，最好保持现在有实无名的状态，以避免多灾多难，以避免不必要的干扰和麻烦，这样对宝玉才是最有利的。
老太太的心思张道士最了解，他知道宝玉树大招风，容易成为靶子，遭到暗箭的攻击，所以贾母才会如此兴师动众的到“清虚观”打醮，为宝玉祈福，为宝玉的婚姻祈福，让他能平平安安的度过这段特殊时期。元春是新君诞生的象征，是“金玉良缘”的产物，贾母以她的名义祈福，说明这个婚姻早已成立，只是没有公开而已，“清虚”只是一个假象。
然而，凡事有一利就有一弊。“清虚”的假象，必然引来揶揄者的虎视眈眈，引来不法之徒的铤而走险。所以，积极响应元春“清虚观”打醮号召的不光是贾母，还有另外一个人。这个人是谁呢？不是别人，就是王熙凤。对阿凤而言，这当然是一个千载难逢的机会，毕竟“清虚”比“清实”好，起码让她有浑水摸鱼，乘虚而入的机会。贾母为宝玉祈福，她则是为“巧姐”祈福，也就是为自己的投机取巧祈福。因此，她来势汹汹，一进山门就给所有的和尚来了个下马威，大有喧宾夺主之势。在她的眼里，这里只有“虚”，没有“法”，只有权势，没有正义，所以她对贾母视而不见，对张法官视而不见，对庙堂的“佛”视而不见，只管自己作威作福，任意施为，就好像她才是这里的主人一样。（未完、待续）
（本章完）
第133章 、胤祯卒年之谜（6）（）
“清虚观”的戏是戏里有戏，两位历史老人——贾母和张道士，亲自来到事发现场现身说“法”，讲述当年在这里发生的重大变故，讲述造成“金玉良缘”最终落空的原因。这场戏的主角本是元春，本是宝玉，可是他们的对立面王熙凤不甘寂寞，要在这方舞台上大显身手，在夺嗣野心的驱使下，上演了一出喧宾夺主，偷梁换柱的闹剧。宝玉身后有史太君和张道士，王熙凤的身后有贾珍、贾蓉等一干人。虽然庙里并没有王熙凤的位置，但她的眼睛却始终盯着贾母，始终盯着佛堂的第一把交椅，唯恐被别人抢了先机，让她的图谋落空。贾珍即假真，与张道士“真人”的身份相对应，二人在这里的出现，体现了真和假，正和邪的巅峰对决。
贾母到这里来的初衷本是为宝玉祈福，可是在这里上演的三出戏，令她倍感失望，倍感神伤，倍感无奈。这三出戏都是贾珍送给他的，她只能被动接受。书中对此是这样描述的：
贾珍一时来回：“神前点了戏，头一本《白蛇记》。”贾母问：“《白蛇记》是什么故事？”贾珍道：“是汉高祖斩蛇方起首的故事。第二本是《满床笏》。”贾母笑道：“这到是第二本上？也罢了。神佛要这样，也只得罢了。”又问第三本，贾珍道：“第三本是《南柯梦》。”贾母听了便不言语。
很显然，贾母听了这三出戏的内容后，表情凝重，神态忧虑，心情沉重，对这一结果明显感到不快，但又无可奈何。那么在佛前上演的三出戏意味着什么呢？
《白蛇记》说的是刘邦醉酒之后，半夜在芒砀山斩杀白蛇的故事。传说，刘邦半夜行至芒砀山，见一条蛇挡住去路，便借着酒胆，拔出利剑，将这条蛇拦腰斩断。事后，他从一位哭泣的老妇口中得知，这个蛇是白帝，杀死他的人是赤帝，他们是一对水火不相容的冤家对头。刘邦一闻此言，心中大喜，认为自己定是最终掌管天下的人。这个故事流传甚广，就连史书都有记载。清朝归德知府赵瑗在重修《高祖斩蛇碑》时，曾撰文说：
中原竞逐鹿，一蛇阻山谷，挥剑斩白帝，蛇母秋郊哭。
那么，“清虚观”上演这出戏寓意何在呢？它有两方面的意思：一方面说明，这里是权力的中心，“逐鹿”之争就发生在这里；另一方面表明，最终“赤蛇”斩杀了“白蛇”，并自立为王，坐上了庙堂的第一把交椅。“白蛇”即“白帝”，他就是“戴着洁白簪缨银翅王帽，穿着江牙海水五爪坐龙白蟒袍”的北静王。“白”体现的是“清”，体现的是“皇”，体现的是正统与合法。而“赤”体现的是“火”，体现的是悖逆，体现的是无法无天。他们的性质截然不同，他们的区别显而易见，他们结局不言自明。
在“清虚观”里的“赤蛇”不是别人，正是王熙凤，因为她在为“巧姐”讨要佛前“寄名符”时，张道士就是用一个“搭着大红蟒缎经袱子”的茶盘直接托出来的。张道士的这个举动在向人们暗示：阿凤借合法（女儿）之名，行悖逆之实，“佛”的归宿本应是“白”，现在却被打上了“赤”的烙印。张道士把这一真相在史太君面前和盘托出，就等于是把篡位的事实暴露在了光天化日之下，暴露在了大众的面前。
接下来上演的是《满床笏》和《南柯梦》。《满床笏》指的是一家子满门皆是高官显贵，人人都是朝廷重臣。脂砚斋在第四回回目之前的题诗说：
请君着眼护官符，把笔悲伤说仕途。作者泪痕同我泪，燕山仍旧窦公无。
这个批注是对《满床笏》的最好注解。护官符顾名思义具有保仕途，保平安，保繁华，保福祉的功效，而《满床笏》就是《护官符》，作者用燕山窦公一家的故事说明了这一点。燕山窦公指窦禹钧，五代周渔阳人，官至谏议大夫。他任官时，他的五个儿子相继登科，时称燕山五龙，给这个家族带来了“一荣俱荣”的繁华，带来了平安和荣耀。所以，《满床笏》指的就是全家都是朝廷的重臣，人人都是国家的栋梁，他们就像众星拱月一样，在天上熠熠生辉。但“燕山仍旧窦公无”的悲叹，恰恰说明这样的景象在贾府并没有出现，一荣俱荣的希望被“一损俱损”所取代。《护官符》究竟保了谁的仕途，谁的平安，谁的福祉，谁的繁华？作者和批书人留给我们的答案是一声叹息。
正因为如此，最后在这方舞台上上演的是《南柯梦》，预示了主人公红楼一梦的结局。《南柯梦》的上演，说明贾府的繁华被杀戮所取代，“满床笏”被“树倒猢狲散”所取代，“宁荣”被血雨腥风所取代，人间天堂最终变成了地狱。《白蛇记》、《满床笏》和《南柯梦》这三出戏，实际上是在影射雍正从篡位到残害手足的三部曲。《白蛇记》说的是他非法篡位，欺世盗名的罪恶行径；《满床笏》说是登基之初，做贼心虚的他，为了平息这场篡位风波，采取了欲擒故纵的手法，先给诸位兄弟加官进爵，在庙堂之上刻意营造了一派君臣和谐，家族兴旺的繁荣景象，展示了”星辉辅弼“的美好。《南柯梦》说的是，好景不长，等他站稳脚跟之后，立刻露出了本来面目，把屠刀指向了手足兄弟，把《满床笏》变成了《南柯梦》，让”星辉辅弼“成了“瞬息的繁华，一时的欢乐”，成了过眼烟云。（未完、待续）
（本章完）
第134章 、胤祯卒年之谜（7）（）
“清虚观”上演的三出戏，与天香楼上演的三出戏（《双官诰》、《还魂》、《弹词》）遥相呼应，前者反映的是“树倒猢狲散”的全过程，后者反映的是雍正篡位的全过程。同是三步曲，虽表现的角度不同，内容不同，但目的只有一个，就是借戏剧的形式和内容，将雍正篡位的这一历史事件发生的原因和过程，造成的影响和恶果一一展现在读者面前，展现在历史面前，让世人对此有个比较全面的了解，比较深刻的认识。
其实，贾母和张道士就是青埂峰下的一僧一道，张道士称贾母为“无量寿佛”，贾母称他为“老神仙”，这两个称呼直接把他们与僧道紧紧联系在了一起，让我们仿佛又看到了故事一开始，在大荒山青埂峰下坐而论道的两位神仙。一僧一道就是“一芹一脂”，他们都有前世今生。他们的前世：一个是王法，一个是真嗣子。他们的今生：一个是历史，一个作者。正因为如此，贾母对张道士的恭敬，一点也不亚于张道士对她的恭敬。当听到贾珍前来报告说：“张爷爷进来请安”时，贾母一点都不敢怠慢，急忙说道：“搀他来”。贾珍随即“忙去搀了过来”。两位历史老人见面后，话题一直都没有离开过宝玉，没有离开过宝玉的婚姻大事。他俩的对话，把宝玉没有公开成婚的原因说的清清楚楚，把宝玉有实无名的婚姻所造成的恶果，通过佛堂上演的三出戏，也说得清清楚楚。他们是明白人，也希望读者是明白人，所以借元春之名，在“清虚观”现身说法，将历史的真相和盘托出。
那么，张道士的“大幻仙人”和“终了真人”究竟代表什么呢？又意味着什么呢？“仙人”就是皇帝，“真人”就是真嗣子，前者是先皇所封，后者是当今所赐。这恰恰说明，他作为皇嗣的身份不仅得到了先皇的承认，也得到了当今皇帝的承认；不仅得到了前后两位皇帝的承认，也得到了王公藩镇的承认。“先皇”指康熙，“当今”指乾隆，“王公藩镇”指各位皇子和皇亲国戚以及文武大臣。这就足以说明，当时胤祯的这个身份是公开的秘密，皇族上下无人不知，无人不晓，甚至文武大臣也都心知肚明。张道士自称贾母门下出身，言外之意，指这个身份来自“王法”，来自“皇权”，来自正当的途径。
由此可见，张道士的这些头衔说明，他和贾道士（贾敬）有着本质的区别，这个区