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既然娇杏是甄士隐棋盘上的一个棋子，那么甄士隐这步棋又是如何下的呢？甄家坐落于“阊门”之内，此处可谓“高处不胜寒”。为什么这么说？因为“阊门”即“天门”，它高高在上，万人瞩目，要想隐和藏是绝对不可能的。为了阻挡高空“寒流”的侵袭，就必须在人间寻找一个避风港，就这样“葫芦庙”成了甄家的首选之地。天上和人间说远也远，说近也近，甄家和“葫芦庙”只有一墙之隔，但二者性质却完全不同。
甄家选好立足之地之后，下一步就是争取从“葫芦庙”的贾雨村处得到侥幸。当然，要想从对方得到侥幸，自己首先要给对方送去侥幸，否则他不可能有侥幸作为回报。于是，故事就出现了这样的一幕，这边甄士隐刚刚与僧道分手，那边就和葫芦庙里的贾雨村碰了正着。对僧道的指点心领神会的他，积极主动地邀请贾雨村到自己的书斋一叙。此时的贾雨村已是穷愁潦倒，走投无路，靠“卖字作文”度日，此时受到甄士隐的邀请，犹如黑暗中见到光明一样，自然是趋之若鹜。
当贾雨村跟随甄士隐来到甄家刚刚坐定，就有家人来报：“严老爷来拜”。甄士隐一闻此言只得撇下雨村出去相陪。脂批在这句话后面批道：“炎也。炎即来，火将至矣。”这话什么意思呢？难道“严老爷”之后还有个“火老爷”吗？非也，“严老爷”和“火老爷”是一回事，他不是别人，正是眼前的贾雨村。为什么称贾雨村为“严老爷”呢？因为他的学问能迎合世俗的口味，具有趋炎附势的性质，非常容易火起来，所以把他称之为“严老爷”。“严”即“炎”，是大火特火的意思。
“老爷”的称谓说明贾雨村的地位正在上升，与甄老爷开始平起平坐了。与此同时，甄家也开始沾染上了世俗之气，有了“火”的味道。然而，这位一无所有的“严老爷”要想真正火起来，当然离不开甄家的扶持。甄家的扶持是从什么时候开始的呢？正是从甄家丫头娇杏对贾雨村的眷顾开始的。
甄士隐离开后，把贾雨村一个人留在书房内，就在这时令他东山再起的命运之神悄然而至，并向他伸出了橄榄枝。一向喜欢热闹，不甘寂寞的他，居然在这里与一个年轻女子相遇，二人隔窗相望，这是一个怎样的情景？这个情景想必大家都很熟悉，传统的才子佳人故事大致都是这样的一个套路：先是不期而遇，接着一见钟情，互生情愫，再下来就是相思难禁，度日如年，时刻期盼与自己的心上人终成眷属，结局当然是皆大欢喜。
红楼梦的作者最讨厌这样的套路，把它斥之为“陈腐旧套”，借史太君的口说出了这样的话：
这些书都是一个套子，左不过是一些佳人才子，最没趣儿。把人家女儿说的那样坏，还说是佳人，编的连影都没有了。
这番话并非无的放矢，它是针对人们把这本书当作才子佳人的故事而进行的否定和批驳，其矛头直指“荒唐言”，直指书之表象。然而，贾雨村作为“荒唐言”的代表，虽说与娇杏结缘出自甄士隐的设计，但他的表演却不能免俗，不能脱离他的角色定位，所以才子佳人的故事在这里就派上了用场。
娇杏“虽无十分姿色，却亦有动人之处”，不仅令贾雨村怦然心动，甚至还让他“看呆了”。应该说，这是他应有的反应，要不然怎么叫“陈腐旧套”呢？窗内窗外相互对视，鲜花丛中美人回眸，这样的场景足以让贾雨村失魂落魄，难以自抑。他以为自己遇到了一个红颜知己，除了喜出望外，还想入非非起来。书中说：
贾雨村见他（娇杏）回了头，便自为这女子心中有意于他，便狂喜不尽，自为此女子必是个巨眼英豪，风尘中之知己也。
这就是典型的才子会佳人的表现，完全符合一见钟情的故事套路。（未完、待续）
（本章完）
第12章 、“真事隐去”之谜（8）（）
然而，娇杏的反应却大不相同，表现出另一种情趣，另一番滋味。书中这样写道：
那甄家丫鬟撷了花，方欲走时，猛抬头见窗内有人，敝巾旧服，虽是穷贫，然生得腰圆背厚，面阔口方，更兼剑眉星眼，直鼻权腮”。便自思道：“这人生得这样雄壮，却又这样褴褛，想他定是我家主人常说的什么贾雨村了，每有意帮助周济，只是没甚机会。我家并无这样的穷亲友，想定系此人无疑了。怪道又说他必非久困之人。”如此一想，不免又回头看了两次。
很显然，娇杏并没有贾雨村那么兴奋，脑子里闪现的东西与一见钟情也毫不相干，她把心思完全放在了眼前这个人的背景以及他与主人的关系上。其“自思”的内容透露出了以下几点：第一，这人很穷，身上没有一件像样的衣服，是个穷途末路者；第二，虽然这人衣衫褴褛，但生得却“腰圆背阔”，“直鼻权腮”，颇有几分“莽、操遗容”（脂批语），大有可用之处；第三、主人整天念念不忘，总想接济的人定是此人无疑。鉴于上述认识，她毅然做出了两次眷顾的举动，让蒙在鼓里的贾雨村“狂喜不尽”，误以为这个女子“有意于他”。
其实，娇杏的眷顾与两情相悦毫不相干，里面更多的代表了她家主人的想法和意图。她深知主人邀贾雨村入府的目的是什么，深知眼前这个人对甄家用处何在，深知主人一定会让他大红大紫，故而才会做出回头的举动，而且不止一次。
娇杏的眷顾其实是她家主人的眷顾，娇杏的情意也是她家主人的情意，她和贾雨村的关系依然是甄和贾的关系。贾雨村依靠甄士隐可以满足自己“重振家业”的愿望，甄士隐借助贾雨村可以达到在世俗社会立足的目的，真可谓两厢情愿，一拍即合。
贾雨村心中一旦有了甄家的娇杏，情况就大不相同，角色也随之发生了重大改变：从一个利欲熏心的穷书生，变成了胸怀大志的仁人志士；从一个假话连篇的伪君子，变成了一身正气的词客骚人，变成了甄家的代言者。在中秋之夜，面对天上的一轮皓月，他以气吞山河之势，吟出了颇具震撼力的《对月寓怀》诗：
时逢三五便团圆，满把晴光护玉栏。天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。
甄士隐听后“狂喜不尽”，说：
秒哉！吾每谓兄必非久居人下者，今所吟之句，飞腾之兆已见，不日可接履于云霓之上矣。可贺，可贺！
甄士隐的“狂喜”说明他与雨村已经心照不宣，达成默契，二人的合作正式开始。他所说的“飞腾之兆”，不仅指的是贾雨村，也指他自己，只不过他的“飞腾”要以贾雨村的“飞腾”为前提，为条件。“天上一轮才捧出，人间万姓仰头看”，这轮光彩夺目的中秋之月，不是用来展示贾雨村的才华和气魄，而是用来赞美《石头记》，赞美《风月baojian》，赞美主人公，为什么这么说呢？前面说过，月亮和镜子是一回事，凡是提到月亮的文字，都与此书有关，与真事有关，与主人公有关。所以，贾雨村这首诗表面上看是对月寓怀，实际上是对书寓怀。英莲具有“真”的属性，这首诗也是对她的赞美。
贾雨村在甄士隐邀他一起赏月之前，在自己的住处还吟诵了另一首诗，内容是：
未卜三生愿，频添一段愁。闷来时敛额，行去几回头。自顾风前影，谁堪月下俦？蟾光如有意，先上玉人楼。
诗中的“三生愿”指的就是作者问世传奇的心愿。主人公把自己的一生分为三个阶段，称之为“三生”，即前生、今生和后生。林黛玉就是“三生石上旧精魂”，是主人公的灵魂和生命。《石头记》属于“后生”，里面记载着主人公的前世今生，所以“三生愿”指的是问世传奇的心愿。
这首诗表达了这样的内涵：石头与天上的月亮本是珠连璧合，相得益彰，但因为受到环境的制约，它们就像牛郎和织女一样，只能遥遥相对，却无法走到一起。如果走不到一起，石头的“三生愿”就难以实现，所以是“未卜三生愿”。既然直接登月不可能，那么只好分作两步走：第一步“先上玉人楼”；第二步以“玉人楼”为阶梯，再来登月。那么“玉人楼”指的是什么呢？就是才子佳人的故事，作者把它称之为“时尚之学”。（未完、待续）
（本章完）
第13章 “真事隐去”之谜（9）（）
除了上述两首诗外，贾雨村还高吟一联曰：
玉在匮中求善价，钗于奁内待时飞。
脂砚斋在它的后面批道：
表过黛玉则紧接上宝钗。前用二玉合传，今用二宝合传，自是书中正眼。
这里提到了书中的三个重要人物宝玉、黛玉和宝钗，“二玉合传”指的的是宝玉和黛玉，“二宝合传”指的是宝玉和宝钗。无论是“二玉合传”还是“二宝合传”都与“梦”有关，都与书的主旨有关。“二玉合传”指的是甄士隐的梦，它讲述了宝玉之情来自天上，来自“赤瑕宫”，来自林黛玉的眼泪。“二宝合传”指的是贾雨村的梦，它把宝玉和宝钗称之为“匮”和“奁”中的无价之宝，期待慧眼识珠者的发现。
“匮”和“奁”是放置“玉”和“钗”的外包装，它指的是什么呢？它指的是贾雨村所代表的“时尚之学”，也就是“假语村言”。作者把这本书的表象比作精雕细刻的“匮”和“奁”，不管外观如何精美华丽，充其量也只是一个盒子，其价值无论如何也无法与盒子里的宝物相比。
那么贾雨村的梦究竟是什么呢？就是“求善价”和“待时飞”，要让这两个宝物有朝一日能“一鸣惊人天下闻”。这是他的责任和义务，也是他从幕后走向台前的最终目的。当然，这不仅是贾雨村的梦，也是甄士隐的梦，不仅是甄士隐的梦，也是作者的梦。谁都不愿意看到“卖椟还珠”的事情发生，更不愿意看到玉石俱焚的悲剧上演，因此“飞腾”成了甄和贾共同的心愿。
我们看到，在这个中秋之夜，甄士隐和贾雨村相聚甚欢，他从贾雨村的身上看到了自己的未来，看到了自己的希望。如果说贾雨村是“匮”和“奁”，那么他就是里面的“玉”和“钗”，“求善价”和“待时飞”需要他们共同的努力。所以，他对贾雨村的祝贺完全是发自内心，对他的资助更是心甘情愿，义无反顾。
贾雨村离开后，甄士隐经历了三次劫难，终于是“凤凰涅磐，浴火重生”，踏上了与僧道同行的路，成了“太虚环境”的神仙。贾雨村也如愿以偿，与娇杏结为夫妻，成为了人上人，在世人眼里也算是个神仙了。但此神仙与彼神仙有天壤区别，跛足道人用一首《好了歌》点明了这一点，他说：
世人都晓神仙好，唯有功名忘不了！
古今将相在何方？荒冢一堆草没了。
世人都晓神仙好，只有金银忘不了！
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！
君生日日说恩情，君死又随人去了。
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！
痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？
从这首歌可以看出，甄士隐这个神仙无功名之心，无金银之欲，无男女之情，无儿孙之念，完全摆脱了世俗的羁绊，进入了四大皆空之境，成了“赤条条来去无牵挂”，云游四方的道士。贾雨村则不然，在他的身上除了世俗的“声色货利”之外，还额外的挂着属于甄士隐的许多东西。也就是说，甄士隐把自己的“牵挂”套在了贾雨村身上，让他为自己负重，为自己承担风险，为自己开辟通往天堂的路，他自己则轻装上阵，在红尘中潇洒走一回。
甄贾结合之后，甄士隐顺利进入了幻境，完成了一次质的飞跃，他的大不幸之因，终于结出了大幸之果。跛足道人说：“好便是了，了便是好。若不了，便不好，若要好，须是了”。这番话就是对甄士隐从不幸到大幸的一个总结和概括，体现了幸与不幸之间的辩证关系。所谓“好”指的是“女儿”，因为“好”由“女”和“子”组成，她指甄英莲，是不幸的象征。“了”就是让“女儿”化有为无，以争取最好的结果，因而“了”就成了“大幸”的象征。其实“好了”体现了作者的智慧和勇气，也反映了这部作品充满哲理的思想内涵。可以说，“好了”成就了甄士隐与贾雨村的缘分，也成就了作者的希望和梦想。
通过以上的分析，读者可以真切的感受到，作者所说的“将真事隐去”确凿无疑，并非捕风捉影，更不是无中生有，是无可争辩的事实。为了进一步说明这一点，笔者还会在其它章节做更加深入的探讨和分析。（第二卷完）
（本章完）
第14章 、《红楼梦》姓”戏“还是姓”史“之谜（1）（）
长期一来，我们一直把《红楼梦》当作长篇小说来读，因为它以文学的形式再现了贾府的兴衰过程，表现了男女青年的生死爱情，反映了封建zhuanzhi下的贵族生活，以现实主义和浪漫主义结合的手法，多层次，多渠道，多角度的展示了当时的社会现象和人文风貌，是我们了解那个社会一个不可多得的重要窗口。里面的内容最打动人的地方，莫过于宝玉和黛玉被压抑、被剥夺的爱情故事，可以说它已经成了这部作品的灵魂和生命。
然而，就在我们集体沉浸在宝黛爱情的悲剧之中，为他们的遭遇扼腕叹息，为他们的命运愤愤不平之时，全然忘记了作者对这类故事的鄙视和不屑，忘记了他那言辞犀利，态度坚决的否定和批判。他把才子佳人的故事说成是“千部共出一套”，“终不能不涉于淫滥”的荒唐言；是“诌掉了下巴”的“陈腐旧套”；是“**污臭，塗毒笔墨，坏人子弟”的yinshu他说：“满纸才人淑女、子建文君、红娘小玉”之类的“胡牵乱扯，忽离忽遇”的“通共熟套之旧稿”，只不过是“作者要写出自己的那两首情诗艳赋来，故假拟出男女二人名姓，又必旁出一小人其间拨乱，亦如剧中之小丑然，且环婢开口即者也之乎，非文即理。故逐一看去，悉皆自相矛盾、大不近情理之话”。可见，作者对这类故事的否定是多么的直截了当，多么的不留情面，多么的坚决彻底，没有丝毫的犹豫，更没有半点的留恋。他为什么要这样做？这样做的目的是什么？答案只有一个，就是要把自己的作品与这类故事划清界限，提醒读者且不可把它们混为一谈，更不要把宝黛爱情当作书的灵魂和生命，否则你就误入歧途，不可救药了。
红楼梦历来就有戏、史之争。所谓“戏”就是小说，是虚构的故事，与真事没有任何关系。所谓“史”就是历史上曾经发生过的事，后人把它用文字记录下来，成为人们反观历史的一面镜子。戏史之争说到底还是真假之争，有无之争。把红楼梦看作小说的人，眼睛里只有虚构的故事，没有真事的存在。把红楼梦看作历史的人，眼睛里不仅有虚构的故事，还有真事的存在，因而就有了“索隐”，就有了“考证”，甚至出现了与具体的历史事件对号入座的种种猜测。然而，无论说它是小说也好，说它是�