像是书写者的签名，因为它处在整个画面的最下方，在它的后面再没有任何内容了（未完、待续）
（本章完）
第110章 、《红楼梦》创作地点和创作时间之谜（7）（）
如果说兰花是对“拙笔”的进一步的阐释或补充的话，那么书写者的真实身份就应该隐藏在这株略显孤单的兰花当中。兰花所包含的信息，显然要比“拙笔”丰富得多，想象的空间也大得多。它可以是一个人身份的象征，也可以是一个人品质的代表，就像《红楼梦》中的女子以花名作为自己的标签的做法一样。她们把自己的象征意义隐含在了这些美丽的植物身上，让这些花变成了“解语花”，变成了正义的化身。
兰花的寓意是什么？不用我说大家都很清楚，是“君子”的象征。但这个“君子”可不是一般的君子，他具有“花袭人”的身份。花袭人的判词是这样写的：“枉自温柔和顺，空云似桂如兰”。这句话说明，桂花和兰花是“袭人”的象征，也是皇嗣的代称。为什么要用桂花和兰花隐喻袭人呢？这是因为桂花隐“贵子”，兰花隐君子”，前者代表“木石前盟”，后者代表“金玉良缘”，所以在“袭人”身上，具有金和玉的双种属性。那么这个兰花是不是也具有这样的性质呢？从题壁诗文的主题和中心思想来看，它肯定具有这样的性质。
兰花的象征意义我们再熟悉不过，它被誉为“花中君子”、“王者之香”，是高洁、典雅、纯情和忠贞不渝的象征。在四君子梅、兰、竹、菊中，和梅的孤绝、菊的风霜、竹的气节不同，兰花具有含蓄内敛、纯正清幽的气质，具有王者的风范。书写者在这里以兰花自比，其言外之意尽在不言之中。
兰花与“菱花镜”上下呼应，形成了“菱花镜”——“以礼相交”——“早立子”——“困龙”——“兰花”这样一个环环相扣的关系链，书写者身份在这个关系链中也不言自明。我们看到，在这个环环相扣的链条的两端，一个是菱花，一个是兰花，他们实际上是同一个人。这个人不是别人，就是“花袭人”，就是《红楼梦》的主人公。应该说，这是书写者经过精心策划后埋下的伏笔，他相信，只要人们看懂了这张内在逻辑很强的画图，自然就能揭开其中的秘密，让“拙笔”的真相浮出水面。
在《红楼梦》中，具有兰花性质的有两个人：一个是宝玉，一个是李纨。宝玉体现在袭人身上，李纨体现在贾兰身上。虽然他们都是兰花，但两个兰花的性质截然不同。宝玉是真兰，李纨是假兰，二者的区别有以下两点：第一，宝玉有“珠”有“情”，这个“珠”是花珍珠袭人，这个“情”是绛珠黛玉。而李纨的夫君贾珠早已亡故，可以说她是“珠”死“情”亡，她的生活犹如“槁木死灰”一般，唯一的希望就是贾兰（假兰）了。要知道，“珠”和“情”是“君子”的唯一标志，北静王手中的“鹡鸰香念珠”，就是“珠”和“情”的象征。第二，宝玉的年纪在十三岁左右，正是元春的年龄，而李纨已是二十多岁，与元春毫不沾边。正是基于这两点，《晚韶华》的曲子说她是“镜里恩情”，“梦里功名”，一切都是虚的。但不管怎么说，那个象征皇权的“金印”实实在在的挂在了她的脖子上，让她最终成为了一代君王。而真正的“花袭人”却遭遇了被废的厄运，成了一枝枯兰。所谓“桃李春风结子完，到头谁似一盆兰？”这句话是对真嗣子半途而废的揭露，也是对李纨“花袭人”身分的强烈质疑。
通过上述分析，我们基本可以断定，题壁诗文中的主人公和书写者是同一个人，这与《红楼梦》的主人公和作者是同一个人完全一样，体现的是“观音自念观音经，求人不如求己”的智慧和勇气。不仅如此，题壁诗文的书写者与《红楼梦》的作者也是同一个人，他们都是“早立子”，都是“困龙”。“困龙也有上天时”，直接表达了他与“菱花镜”“破镜重圆”的心愿。因此，这株兰花同时又有了另一种寓意，就是“合”。书写者把它放在扇面诗之后，目的就是想说明，“两合”到“两散”并不是最终得结果，最终的结果应该依然是“合”。如果第三个“合”能出现的话，说明主人公“问世传奇”的目的已经得以实现，花袭人“有始有终”的梦想成为了现实，作者“昭雪”的愿望也如愿以偿。对书写者来说，没有比这个更重要，更值得期待的了。
在《红楼梦》中，作者同样表达了这样的意愿，晴雯撕扇的情节，就是这个愿望的直接反映。晴雯即情文，是这部作品的象征，她在宝玉面前撕掉的正好是两把扇子。作者以此表明，“两散”并不是最终的结果，所以这一回的题目叫“撕扇子作千金一笑，因麒麟伏白首双星”。“撕扇”的目的很明确，就是为了“伏白首双星”，而“白首双星”就是“合”的意思。谁跟谁合呢？当然是宝玉和史湘云之合，也就是主人公与历史之合，因为史湘云是“史”的象征。这就是为什么湘云在宝玉心目中，与宝钗和黛玉具有同等地位，同等作用的原因。
“麒麟”代表什么？它既代表主人公，也代表这部还原历史真相的作品，因为主人公本身是一位麟子，他的作品是他的后代，同样是一位麟子。这个麟子被史湘云在草丛中捡到，说明这部作品一“落草”，便与“史”紧紧联系在了一起，便深深的打上了“史”的烙印。所谓“因麒麟伏白首双星”，这里面隐含“流芳百世”的意思。“史”和“情文”是一回事，都指的是《红楼梦》，所谓“撕扇子作千金一笑，因麒麟伏白首双星”，说的就是只有《红楼梦》才能完成主人公从“散”到“合”的心愿，才能实现其问世传奇，流芳百世的愿望。（未完、待续）
（本章完）
第111章 、《红楼梦》创作地点和创作时间之谜（8）（）
很显然，作者不愿再次遭遇“散”的命运，因为这个“散”意味着与历史的离散，与真事的离散，与自己梦想的离散。对于一个饱经风霜的老人来说，没有比这个结果更令他伤心，更令他失望，更令他气馁的了。正因为如此，他在书中和题壁诗文中都强烈的表达了“合”的愿望，表达了对未来充满期待。那株孤独绽放的兰花，不仅是其身份的象征，也是其这一愿望的体现。它所期待的“合”，即与画面中心的“菱花镜”之合，与六角形图案中的“早立子”和“龙”之合，当然也期待与《红楼梦》之合。
书写者以“拙”自称，体现的正是大智若愚的特点。这个特点在《红楼梦》中表现得也很突出，我们不仅在癞头和尚和跛足道人身上可以看到，在宝钗身上也能看到。作者对宝钗性格的描述，特别强调了其“愚”和“拙”的一面，他说：
（宝钗）头上挽着漆黑油光的鬢儿，蜜合色绵袄，玫瑰紫二色金银鼠比肩褂，葱黄绫绵裙，一色半新不旧，看去不觉奢华。唇不点而红，眉不画而翠，脸若银盘，眼如水杏。罕言寡语，人谓藏愚；安分随时，自云守拙。
所谓“藏愚”“守拙”，就是大智若愚的意思。宝玉对宝钗的戏，与宝玉对黛玉的戏遥相呼应，二者所体现的都是宝玉持镜自照的寓意。也就是说，宝玉眼中的宝钗和黛玉，实际上都是他自己的形象，所不同的是，一个是金，一个是玉罢了。从这个意义上说，“藏愚”“守拙”表面上看说的是宝钗，实际上是作者自己对自己的形容。
由此可见，题壁诗文中的“拙笔”与《红楼梦》中的“藏愚”“守拙”意思一样，都体现了作者以“拙”示人的意图，都表现了这部作品“藏而不露”的创作策略。因此，我们可以得出这样的结论：题壁诗文的书写者和《红楼梦》的作者是同一个人，他就是十四阿哥胤祯。
7、从时间上看
题壁诗文除了有署名以外，还有书写上去的具体时间，它出现在第一首扇形诗的落款处，原文是这样写的：“岁在丙寅清和月下旬，偶录于抗风轩之南几。拙笔学书”。“丙寅清和月下旬”就是书写者书写上去的具体时间了。“清和月下旬”不难理解，指的是农历的四月下旬，但“岁在丙寅”就不好确定了，它究竟知道是哪一年呢？要知道，自乾隆以来有三个丙寅年，它们是：乾隆十一年（1746）、嘉庆十一年（1806）、同治五年（1866）。它应该是哪一年呢？有学者认为，“丙寅”指的应该是嘉庆十一年，理由是39号院原来是一个名叫“健锐营”的兵营，始建于乾隆十四年（1749），在此之前这里什么都没有，所以不可能是乾隆十一年。
然而，问题是只有乾隆十一年才能与《红楼梦》对得上号，其它时间都与它毫不相干。前面说过，目前发现的《红楼梦》最早抄本是甲戌本，“甲戌”是乾隆十九年，也就是1754年。如果说这本书用了十年的时间完成，以甲戌年为完成年来推算的话，它的创作时间就应该是始于1745年前后，这个时间正好与乾隆十一年（1746年）相吻合。问题是，在乾隆十一年的时候39号院是否存在，如果根本不存在，这个吻合也只能算作是一个巧合，没有任何意义。
不过，笔者认为，从39号院曾经是“建锐营“的历史来看，兵营与带兵打仗的十四阿哥胤祯之间肯定有某种必然的联系。想想看，他要以结社的方式创作一部涉及皇家敏感话题的真实历史，选择哪个地方最稳妥、最安全呢？当然是兵营，这个地方对他来说再合适不过。原因很简单，这里有他忠心耿耿的老部下，有和他出生入死的同僚，还有与他意气相投的皇室成员。只有在这里结社，他才不会有后顾之忧，才可能一呆就是十多年，甚至更长的时间。而且，只有兵营才具备抗拒政治风暴的能力和条件，只有兵营才是最安全的避风港，只有兵营才能营造一方自由的天地。如果选择其它地方，肯定达不到这个效果。
当然，由于笔者手头没有更多的资料对39号院存在的时间做出具体的判断，也只能从情理上加以推论。假设笔者前面阐释的所有观点都能成立的话，那么关于时间的问题，我们也只有一个选项，就是乾隆十一年。这个时间把《红楼梦》的创作时间划定在了一个比较确切的范围，这就是1745年到1754年之间。这个范围与红学界之前认定的范围高度一致，这也恰恰说明了，“丙寅”为乾隆十一年的可能性比较大。
题壁诗文就像一个时间隧道，把我们带回到了1746年那个风和日丽的春夏之交。可以想象，当时的39号院可谓热闹非凡，许多志同道合的文人雅士聚集在这里，他们边策划、边切磋、边研讨、边写作，紧张而又怡然自得，忙碌而又超然洒脱。张宜泉的“门外山川供绘画，堂前花鸟入吟讴”，正是这一创作生活的真实反映。
39号院实际上就是“不受尘埃半点侵”的世外桃源，是超凡脱俗的“藕香榭”，是生产精神食粮的“稻香村”。有着“霜晓寒姿”的“稻香老农”，就是隐居在这里的主人公胤祯。他怀着一颗赤子之心，以“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的无私精神，与他的创作团队年复一年，日复一日的在这里默默耕耘，辛勤工作，用了十年的时间创造了中国文坛的一大奇迹，完成了一部惊世骇俗的鸿篇巨制——《红楼梦》。（未完、待续）
（本章完）
第112章 、《红楼梦》创作地点和创作时间之谜（9）（）
其实，39号院的名称特别多，除了上述列举的外，“芹溪”也是其中之一。“溪”是泉水汇集的地方，在中国传统文化中，它是“清流”的象征，也是“隐士”的代称。宝玉为“稻香村”所题的对联：“新涨绿添浣葛处，好云香护采芹人”，里面就透着“芹溪”的韵味，也散发着浓厚的文人气息。元春把这个地方叫作“浣葛山庄”，这个名字不仅有隐居之地的寓意，还包含了濯清自己，还原清白的内容。如果说“山庄”带着浓郁的乡土气息的话，那么它的另一个名字“杏帘在望”，则昭示了其皇家的背景。根据宝玉的解释，“杏帘在望”出自“红杏梢头挂酒旗”的诗句，它把酒家的性质很自然的隐含其中。酒即九，九家指的就是天下第一望族的皇家。这个称呼恰恰说明，39号院依然属于皇家，是皇宫的一部分。这就是为什么大观园既有巍峨庄严的宫殿景观，又有野趣横生的田园风光，形成了天上和人间、庙堂和江湖的相互照应，相互融合。
8、从方位上看
39号院位于北京西郊的植物园内，卧佛寺就在它的西北方向，距离很近，大概只有几百米，可以说是其周边最有名，最具代表性的建筑了。如果说在《红楼梦》中，作者想要留下“按图索骥”的线索，以便读者从中发现这部作品的创作之地，和作者的隐居之地，毫无疑问，卧佛寺肯定是他的首选。那么，《红楼梦》中有没有这方面的线索呢？笔者给出的答案是肯定的。只不过，它和其它的线索一样，不是一目了然的摆在我们面前，让我们一眼就能看到它，而是要经过反复品味，细细琢磨之后才能明白。
前面说过，惜春是主人公出家归隐的直接体现者，她的出家之地就是主人公的出家之地，她的最终归宿也是主人公的最终归宿，所以这个问题的答案就隐藏在她的判词中。她的判词原文是这样写的：
堪破三春景不长，缁衣顿改昔年妆。可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。
惜春是贾府看得最透，觉悟最早的一个，她不惜放弃优越的条件，独自与青灯古佛为伴，把传经讲道作为自己终身的事业，与癞头和尚和跛足道人成为了同路。“矢孤介杜绝宁国府”这场戏，就是她固执和坚定个性的典型表现。她最后是在哪里出家呢？答案就隐藏在她的判词的最后一句“独卧青灯古佛旁”当中。不知你发现没有，里面就隐含了“卧佛”二字。这就说明她的出家之地就在卧佛寺旁边，与我们发现的39号院极其吻合。或许，这是作者有意埋下的一条线索，如果香山39号院能有幸被发现的话，这个线索自然也就派上了用场，《红楼梦》的创作之地由此可以得到进一步的确认，这当然是他求之不得的事。
其实，书中关于惜春作画的描述，从多个方面折射出了这部作品的构思和创作过程，而这个过程正是在39号院完成的。佛性作为慈悲和仁义的象征，体现了主人公的品质和追求，因此皈依佛门的结局，表达的是作者“质本洁来还洁去”的美好愿望，并不是实指出家当和尚。可以说，一句“独卧青灯古佛旁”，把《红楼梦》和39号院紧紧联系在了一起，也把题壁诗文的书写者和《红楼梦》的作者紧紧的联系在了一起，让我们更加确信：这里就是这部伟大作品的诞生之地，也是作者为完成这个作品出家归隐的地方。
笔者从上述八个方面系统地分析和阐释了题壁诗文和《红楼梦》之间的关系，并从中得出以下结论：第一，39号院就是《红楼梦》的创作之地，作者在这里隐居并结社，网罗了大批文人学者参与其中，共同完成了他梦寐以求的历史使命；第二，题壁诗文中的时间记载，为《红楼梦》的创作时间提供了可靠依据，应该说它是解答这个问题最具权威性的资料。第三，题壁诗文的书写者和《红楼梦》的作者是同一个人，他们都是康熙第十四子胤祯。第四、39号院的发现，