而止。这说明什么？这说明在甄士隐和“太虚幻境”之间有一道难以逾越的鸿沟，就连和尚道士都无法直接将其带入。那么这个结果又说明什么呢？说明甄士隐的“梦”是一种幻想，在现实中根本行不通。
但贾雨村却不同，他在甄士隐的资助下，星夜兼程，一路北上，顺风顺水，没有遇到任何障碍，很快就美梦成真了。不得不承认，和甄士隐相比贾雨村的梦实现起来要容易得多，这是为什么呢？其实道理很简单，因为他的梦更能迎合世俗的口味，容易被大众接受，故而被称作“时尚之学”。然而正是这个“时尚之学”，成了甄士隐实现自己梦想的得力助手。
也就是说，甄士隐要想实现自己的梦，必须借助贾雨村的梦，走“曲线救国”之路。他只有把贾雨村的梦作为桥梁，才能跨越那道无法逾越的鸿沟，最终达到“识通灵”的目的。正因为如此，甄士隐对贾雨村鼎力相助，目的就是要把他推到台前，推向社会，而自己则退居幕后，从主人变成客人，从家有万贯变成“赤条条来去无牵挂”。这就是为什么会出现甄贾易位戏剧性一幕的原因，它完全是甄士隐主动为之的结果，而这个结果充分体现了甄和贾之间的一致性和统一性。
（3）甄和贾的对立性
凡事有一利必有一弊，甄和贾的统一性帮助了甄，但二者的对立性又害惨了甄。为什么这么说？要知道，甄和贾的对立，说到底是“有”和“无”的对立。比如，甄士隐的梦从有到无，而贾雨村的梦却从无到有；甄士隐的女儿情从有到无，而贾雨村的女儿情却从无到有；甄士隐的家园从有到无，而贾雨村的家园却从无到有；甄士隐从当地的主人沦落到了寄人篱下，乞食他人的境地，而贾雨村却从寄人篱下，乞食他人的境地，一跃成了当地的主人。甄的从有变无，贾的从无变有，自然给人造成了有贾无甄的错觉，结果读者眼里只有贾，没有甄。对甄士隐而言，还有比这更惨的吗？
“假作真时真亦假，无为有处有还无”，这副悬挂在太虚幻境石牌坊上的对联，以简洁明了的语言揭示了真假之间相互对立的关系。它的意思直译出来的话就是：把假的当作真的，真的也就成了假的；把没有的当作有的，有的也就成了没有的。这就是说，真和假不能同时并存，对读者而言，你所看到的要么是真的，要么是假的，二者必取其一，绝不可兼而有之，因为真和假之间没有丝毫的共同之处。从这个意义上说，甄和贾的对立性是绝对的，无条件的，难以调和的。（未完、待续）
（本章完）
第9章 、“真事隐去”之谜（5）（）
这副对联专门为读者而写，把它悬挂在《红楼梦》的入口处，就是在做如此提醒：梦有真有假，如果你把假的当成真的，真的也就随之消失；如果你看不到真相，那么真相也就化为乌有。当然真和假的对立不是一成不变的，这取决于看问题的角度，角度不同，内涵自然不同。如果你只看到现象而看不到本质，那么这种对立就是绝对的；如果既能看到现象又能看到本质，那么这种对立就是相对的。
不管怎么说，甄和贾的对立是客观存在，这个存在让甄失去了立足之地，失去了本来面目，失去了抛头露面的机会。长期以来，他不得不生活在贾雨村的阴影之中，不得不蹲守在见不到阳光的角落里，不得不默默的等待重见光明的一天。如果上天没有给他这样的机会，他也只能眼睁睁的看着贾雨村独自横行天下。
（4）甄贾结合的起因——甄英莲
甄和贾从有到无和从无到有的转变，虽说是主动的、自觉的行为，但它的起因是什么？或者说这样做的目的是什么？这是一个十分重要的问题，它是我们理解这一回的关键，也是理解真假角色转换的关键。要弄清这个问题，还得从甄士隐的梦幻说起。
甄士隐的梦说到底是女儿梦，因为太虚幻境是他的梦想之地，那里是女儿国，是“通灵”的归宿之地。甄士隐是有女儿情的人，他的梦本该与“太虚幻境”息息相通，可是现实却不能通，给他一个梦断此地的结局。为什么僧道可以入，“通灵”可以入，偏偏他不能入呢？原因就是他身上有“牵挂”，达不到“空”的境界，故而不能与僧道同行，更进不了“太虚幻境”。
甄士隐怎样才能实现自己的梦呢？僧道为他想出了“变通”的办法，这个办法就是变有为无。也就是说，甄从有到无的改变是和尚和道士一手策划的，甄士隐只不过是一个具体实施者罢了。这一切是从什么时候开始的，又是怎么发生的呢？它是从甄士隐梦断“太虚幻境”之后开始的，是在遇到一僧一道之后发生的。书上说：
（甄士隐在睡梦中惊醒之）只见烈日炎炎，芭蕉冉冉，梦中之事便忘了对半。又见奶母正抱了英莲走来。士隐见女儿越发生得粉妆玉琢，乖觉可喜，便伸手接来抱在怀中，斗他玩耍一回，又带至街前，看那过会的热闹。方欲进来时，只见从那边来了一僧一道：那僧则癞头跣足，那道跛足蓬头，疯疯颠颠，挥霍谈笑而至。及到了他门前，看见士隐抱着英莲，那僧便哭起来，又向士隐道：“施主，你把这有命无运、累及爹娘之物，抱在怀内作甚？”士隐听了，知是疯话，也不去睬他。那僧还说：“舍我罢，舍我罢！”，士隐不耐烦，便抱着女儿撇身进去。那僧乃指着他大笑，口内念了四句言词，道是：
惯养娇生笑你痴，菱花空对雪澌澌。好防佳节元宵后，便是烟消火灭时。
士隐听得明白，心下犹豫，意欲问他们的来历。只听道人说到：“你我不必同行，就此分手，各干营生去吧。三劫后，我在北邙山等你。会齐了，同往太虚幻境销号。”那僧道：“最妙，最妙！”说毕，二人一去，再不见个踪影了。
二位僧道的来历不用我说读者心里都清楚，他们不是别人，正是青埂峰下的那一僧一道，只不过到了凡间换了另一副尊容，从“骨格不凡，丰神迥别”变成了“癞头跣足”、“跛足蓬头”和“疯疯癫癫”。这就叫“入乡随俗”，所谓“真人不露相”，此之谓也。此时此刻他们在“十里街”出现，不为别的，正是为甄士隐的“梦”而来。
和尚见到甄士隐后的表现很奇怪，先是哭，后是笑，这一笑一哭大有文章。哭意味着他带来的是坏消息，笑意味着他带来的是好消息。坏消息是：甄士隐手中抱着的甄英莲，是“累及爹娘”的不详之物，若不舍弃，必将带来巨大遭难。好消息是：这个后果可以避免，只不过要付出代价。
和尚的一哭一笑，一方面向甄士隐点明了其“梦”不通的原因，另一方面又指出了一条趋利避害的路。他的话包含两层意思：第一，英莲是招祸之因，绝不可抱着不放，否则必定会连累自己。第二：甄士隐要想修成正果，顺利抵达彼岸，不经过一番磨难是不可能的。
甄英莲是甄士隐夫妇的掌上明珠，被视为命根子，为什么说她“有命无运、累及爹娘”呢？僧道下此断语的依据是什么呢？脂砚斋有一段批语，值得玩味和深思，他说：
八字屈死多少英雄？屈死多少忠臣孝子？屈死多少仁人志士？屈死多少词客骚人？今又被作者将此一把眼泪，洒于闺阁之中，见得裙钗尚遭逢此数，况天下之男子乎？。
看他所写开卷之第一个女子，便用此二语以定终身，则知托言寓意之旨。谁谓独寄兴于一‘情’字耶？。
这个批语说得很明白，英莲的命运和英雄、忠臣孝子、仁人志士、词客骚人密切相关。也就是说，英莲这个人物的出现，不单是写情的需要，更是“托言寓意”的需要。我们知道，英莲是薄命司金陵十二钗副册中的唯一女子，她的地位介乎于正册和又副册女子之间，是金陵十二钗中唯一一个“真”姓者。她小姐的身子丫环的命的遭遇颇为令人同情，可是这个“命”并不代表她个人，而是代表一个精英群体。
英莲的判词第一句是：“根并荷花一茎香”。荷花即莲花，而莲花是佛的象征，说明英莲具有“空”的属性，与僧道手中的美玉完全一样。这就不难理解为什么她生得“粉妆玉琢”，为什么被甄士隐视为命根子，为什么是金陵十二钗的重要成员。她生命中所承载的东西，显然不是一个女子的命运可以涵盖的，她代表书的主题，代表主人公坎坷的经历，代表作者想要披露的真相，也代表这部作品慈悲为怀，指点迷津的宗旨。总而言之，她代表了被作者隐去的全部思想和内涵，是作者花费十年心血修成的正果。“有命无运、累及爹娘”与其说是她的命运，倒不如说是这本书的命运。（未完】待续）
（本章完）
第10章 、“甄士隐去”之谜（6）（）
脂砚斋对英莲的评语是：“生不遇时，遇又非偶”，此评语一方面指出了她与世俗社会格格不入的秉性，另一方面又道出了她一生都必须与假相依相伴的无奈。英莲是莲花，莲花高雅纯洁，与“雪”天然相配。可是在现实中，从高雅到高雅，从纯洁到纯洁，只能是一种幻想，一种奢望，可望而不可求。“菱花空对雪澌澌”说的就是这个道理。英莲又是菱花，菱花即菱花镜，也就是《风月baojian》，具有“照彻古今”的性质。香菱（英莲）的吟月诗，其中一首是这样写的：“月挂中天夜色寒，清光皎皎影团团。诗人助兴常思玩，野客添愁不忍观。翡翠楼边悬玉镜，珍珠帘外挂冰盘。良宵何用烧银烛，晴彩辉煌映画栏。”诗的好坏且不论，但它起码明确了这样一个事实，月亮即镜子，读者完全可以把二者等同视之。这就说明具有镜子性质的英莲，同样具有月亮的品质。
那么，为什么甄英莲一定是“生不遇时，遇又非偶”呢？我们来看一看甄士隐的处境便一目了然了。甄士隐住在哪里呢？住在“十里街”的“仁清巷”内，这看似是一个普通的街巷，没有什么特别之处，但细细琢磨，你就会发现这里面大有文章。根据脂批的说法，“十里”即“势利”，“仁清”即“人情”。那么“街”和“巷”又意味什么呢？一般来讲，“街”是宽敞的主干道，四通八达，“巷”则是狭窄的胡同，两头走不通。所以“街”意味着畅通无阻，“巷”则意味着道路难行，或者此路不同。“街”和“巷”在这里被对立起来，这种对立实际上是“势利”和“人情”的对立。这表明甄士隐所处的环境势利横行，人情淡薄，稍有不慎便会引火上身，甚至可能招来杀身之祸。这样的环境，注定了甄英莲“生不遇时”的命运，也注定了她“所遇非偶”的结局，为什么这么说？
因为，要想在这样的环境生存下来，就得趋利避害，就得委曲求全，就得大智若愚，走“曲线救国”之路。这就是甄英莲为什么最终做了薛大傻子“屋里人”的真正原因。谁都看得出来，这段姻缘让她倍受煎熬，痛不欲生，可是除了忍耐她别无选择。其“平生遭际实堪伤”的经历，实际上是其“所遇非偶”造成的，也是其“有命无运”的表现。
甄士隐的处境实际上代表了此书所处的政治环境，而甄英莲的命运又代表了“真事”所面临的无奈。这就说明在文字狱盛行的社会背景下，如果作者直言不讳的写出自己的真实想法，不加掩饰的去披露一段真实历史，后果将不堪设想。这样做不仅会让书遭殃，也会让作者受到牵连，这就是“累及爹娘”的真正含意。
甄英莲的命运实际上反映的是“真事”的命运，是“史笔”的命运，是作者的命运。她作为甄家的唯一后代，是甄家的全部希望所在，如果不采取先“舍”后“取”的办法，那么她在社会上生存的希望几乎等于零。所以，“所遇非偶”是英莲生存的需要，也是向“有命无运”的命运进行抗争的表现。
为了甄士隐的梦，为了甄英莲的生存，为了真事能在社会立足，僧道提出了变通的办法，这就是在红尘历劫。甄家只有经历了失女、失家、失立足之地的劫难之后，才能走上一条自由自在的康庄大道。“三劫”的实质就是化有为无，如何化有为无？“好防元宵佳节后，便是烟消火灭时”就是化有为无的手段。它指的是什么？它指的是“以火攻火”。也就是说，借助“葫芦庙”里的火，来阻挡社会上的“势利”之火，通过“以火攻火”来达到“平安”的目的。
葫芦庙的这把“火”，实际上就是以贾雨村为代表的“时尚之学”，也就是作者所说的“荒唐言”。“风尘怀闺秀”的故事，不仅带着“重振家业”的愿望，更带着“火”一把的侥幸，如果能马到成功，甄家便能“浴火重生”。清话石主人在他的《〈红楼梦〉精义》一文中说：“化灰不是痴语，是道家玄机”，指的就是甄从有到无的转变，蕴含着极为深刻的哲理，体现了道家“知其荣，而守其辱”，“知其白，而守其黑”，“知其雄，而守其雌”的“无为而治”和“明哲保生”的思想。
实事上，化烟化灰并不是变有为无，而是变有形为无形，变有象为无象，变有状为无状。也就是说，它只是在存在的形态上发生了改变，本质上并没有任何的变化。甄英莲虽然与薛大傻子同处一个屋檐下，但这并不影响其高雅纯洁的品质，并不影响其光彩照人的形象，也并不影响其“真”的属性。要知道，隐去真事并不等于扼杀真事，真事依然存在，只是改变了存在的方式而已。这种做法，用兵家的话说，就是“置之死地而后生”。
由此可见，甄士隐的三劫与贾雨村的三喜，看似相互对立，实则相辅相成。他们本是水火不相容，能走到一起，完全是僧道的智慧和甄士隐的具体实践相结合的成果，甄英莲则是这个成果的最大收益者。（未完、待续）
（本章完）
第11章 、“真事隐去”之谜（7）（）
（5）甄贾结合的结果——娇杏
甄士隐慷慨解囊，主动把贾雨村送上了仕途，让他在“十里街”着实火了一把。而甄家丫环娇杏，也跟着沾了光，不但与贾雨村结为连理，还坐上了正房夫人的宝座，跻身在了“人上人”的行列。对娇杏而言，这当然是个意外之喜，但对她的主人甄士隐而言，这却是意料之事，必然之事。
在世人眼里，甄士隐走了一步错棋，这步棋让自己输的精光，输的一败涂地，输的惨不忍睹。但谁也不会想到，这只是一个假象，事实上在贾雨村得到侥幸（娇杏）的同时，甄士隐也得到了侥幸，而且分量更重，含金量更高，远远超过了贾雨村所得。要知道，贾雨村那边越红火，越风光，越得意，甄士隐这边就越自由，越安全，离他的梦越近。贾雨村只不过是在为甄士隐做嫁衣裳，而甄士隐则是坐享其成，不仅得到了侥幸，也修成了正果，所以脂批在这个故事后面批道：
一局输赢料不真，香消茶尽尚逡巡。欲知目下兴衰兆，须问旁观冷眼人。
“旁观冷眼人”就是“迷局”之外的人，他不会被假象所迷惑，对甄和贾谁输谁赢心中最有数。
在这盘棋局中，娇杏只是一个棋子而已，但甄士隐把它运用的炉火纯青，恰到好处。贾雨村得到娇杏之后，也只不过是在世俗社会风光了一把，但甄士隐得到娇杏之后，情况就大不相同，彻底改变了甄英莲“有命无运”的命运。可以说，只要娇杏在，甄家�