身上去寻找答案，永远不都不会有答案。作者早就把这方面的信息埋在了书中，埋在了我们的眼皮底下。我们要做的只有一件事，就是把它发掘出来，让它成为无可辩驳，无懈可击的事实。
这些信息是怎样传递出来的呢？前面已经说过，诗社是作者与读者进行交流和沟通的平台，《红楼梦》的创作背景、创作目的、创作过程和创作形式，都是通过这个平台传递出来的。它就像是作者的代言人，具有绝对的权威性和真实性。所以，我们一定要把诗社看作是作者辛勤耕耘的一方沃土，把里面的活动看作是《红楼梦》创作过程的再现，只有这样我们才能得到我们想要的东西。
诗社的诞生正是针对秦可卿所托付的贾家后事所采取的具体行动，是作者为生产精神食粮建立的一个“世业”基地，由“稻香老农”掌坛就充分体现了这一点。诗社以“海棠”命名，说明结社的目的很明确，是冲着历史而来，冲着天香楼而来，冲着元春而来，因为“海棠”既是天香楼的标志，也是元春的象征。这就是为什么史湘云接替秦可卿，成为了海棠的代言者，让“史”成为了诗社的主角的原因。史湘云醉卧红香圃的场景，与天香楼的《海棠春睡图》的画面如出一辙，在视觉上形成了前后呼应的效果，让“天香楼”的主题一目了然。脂批说：
看湘云醉卧青石，满身花影，宛如百十名姝抱云笙月鼓而簇拥太真者。
这个批语把史湘云直接比作杨贵妃，目的就是要强调诗社和天香楼之间的必然联系，强调史与秦之间的必然联系。正因为如此，史湘云在诗社是一个不可或缺的人物，第一社由她出面做东也就成了顺理成章的事。所以，诗社的活动就成了我们寻找书的创作过程的唯一线索和途径。围绕诗社笔者作了以下几个方面探索，从中我们可以得到一些十分难得的第一手资料。（未完、待续）
（本章完）
第97章 、《红楼梦》成书之谜（4）（）
1、诗社成立的背景
诗社是在什么背景下创立的？其中有三点特别值得我们关注：
第一点，它是在宝玉挨打之后创建的。宝玉挨打后，受到贾母的特别呵护，不仅摆脱了贾政的束缚，还告别了“与士大夫诸男人接谈”和“峨冠礼服贺吊往来”一系列官场应酬，杜绝了与亲朋好友的礼尚往来，甚至就连“家庭中的晨昏定省”也随意而为，不受任何清规戒律的限制。很显然，对主人公而言，这是一段难得的“休闲”时光，可谓没有名利的烦恼，没有世俗的干扰，没有琐事的纠缠，没有公务的羁绊，自由自在，无拘无束。想想看，一个处在权力中心的王侯级人物，在什么情况下才能做到这一点呢？当然是在隐居或半隐居的状态下才能做到这一点。也就是说，诗社是在主人公出家归隐的情况下创建的。
第二点，它是志同道合者共同参与的组织。诗社的发起人探春送给宝玉结社的帖子，对这一背景作了直言不讳的描述，她说：
今因伏几凭床处默之时，因思及历来古人中，处名攻利敌之场，犹置一些山滴水之区，远招近揖，投辖攀辕，务结二三同志，盘桓于其中，或竖词坛，或开吟社。虽一时之偶兴，遂成千古之佳谈。娣虽不才，窃同叨栖处于泉石之间，而兼慕薛、林之技。风庭月榭，惜未宴集诗人；帘杏溪桃，或可醉飞吟盏。孰谓莲社之雄才，独许须眉；直以东山之雅会，让余脂粉。若蒙棹雪而来，娣则扫花以待。
这个帖子不仅点明诗社成立的地点是在远离尘俗的山水之间，还指出了诗社的参与者是一群志同道合者，具有“莲社之雄才”、“东山之雅会”的性质。据蔡义江的《红楼梦诗词曲赋评注》介绍：“莲社之雄才”指的是佛教净土宗最初的结社，由东晋和尚慧远在庐山东山寺创立。该社聚集了一批名儒，号称十八贤，而“莲社”因寺中的白莲池而得名。“东山之雅会”是形容谢安风雅结交的情形，他常常以诗文会友，以山水为寄，隐居东山，后人常以“东山”称呼他。无论是“莲社”还是“东山”，都具有“隐”和“交”的特点，而这两个特点恰恰是《红楼梦》进行创作的人为背景。
第三点，探春帖子中的“前夕新霁，月色如洗，因惜清景难逢，讵忍就卧，时漏已三转，犹徘徊于桐槛之下”。这几句话向我们透露了一个十分重要的信息，这个信息与政治背景有关，与创作环境有关，与作者的处境有关。所谓“清景难逢”指的是诗社是在一个相对开明的政治环境下创建的，所以作者才能避开繁杂的事务，到一个相对僻静的地方专心进行创作。
这个时代指的是哪个时代呢？指的是雍正之后的乾隆时代，因为《红楼梦》诞生在乾隆初年。很显然，作者拥有一个相对宽松的政治环境，所以他才可以“远招近揖，投辖攀辕”；才可以“竖词坛”、“开吟社”；才可以“结二三同志，盘桓于其中”，而不需要有太多的顾虑。“清景难逢”四个字，让我们看到了主人公终于是“守得云开见月明”。
除了上述三点以外，还有一点也值得我们特别注意，这就是探春帖子中“棹雪而来”所传递出来的信息。“棹雪而来”四字是从“子猷访戴”的典故引申而来。“子猷访戴”说的是晋代的王徽之（字子猷），在一个大雪纷飞的冬夜，一觉醒来看到窗外一片雪白，立刻兴致盎然，打开房门对雪酌酒吟诗。当他吟诵到左思的《招隐诗》时，突然想起了隐居乡间的画家戴逵（字道安），便连夜乘小船去访戴。船行一夜到了戴家门口，王子猷却不肯上岸，又原路返回。他的这个举动让旁人大惑不解，问他为什么这样做，他说：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”
这个故事说明，王子猷此行的目的不是访戴，而是尽兴。尽什么兴？尽赏雪之兴。探春的帖子说：“若蒙棹雪而来。娣则扫花以待”，直接把自己比作远离尘俗的隐士，希望加入者都有王子猷的雅兴和情怀。当然，结社不是为隐而隐，而是为“棹雪”。“棹雪”谐音“昭雪”，也就是“清白”的意思。为谁的清白呢？自然是为主人公的清白，为历史的清白，为皇位的清白，也为后人的清白。所以“昭雪”既是结社人的信念，也是结社人的目的。所谓“落了片白茫茫大地真干净”，就是“昭雪”的另一种说法，作者把它放在《红楼梦曲十二支》中的《收尾曲》中，说明这部作品最终想要达到的目的就是“质本洁来还洁去”，“留取丹心照汗青”。
敦敏和张宜泉的诗词中，对作者的隐居生活有明确的反映，敦诚的《访曹雪芹不值》说：
野浦冻云深，柴扉晚烟薄。山村不见人，夕阳寒欲落。
这首诗把山野之人的生活写得平凡朴实，神秘洒脱，给人一种超凡脱俗的感觉。诗人留在“野浦冻云”深处的背影，让我们看到的是一个隐士的风采，一个出家人不畏艰险的信念。
张宜泉的《题芹溪居士》诗说：
爱将笔墨逞风流，庐结西郊别样幽。门外山川供绘画，堂前花鸟入吟讴。羹调未羡青莲宠，苑召难忘立本羞。借问古来谁得似？野心应被白云留。
“结庐西郊”指在西郊以诗会友，结庐而居。在这里“曹雪芹”已经不是单独的个体，他是诗社的代称，在他的背后有一帮人，一帮志同道合，为了一个共同目标走到一起来的人。“曹”在古汉语里是“一群”或“一帮”的意思，所以“曹雪芹”三个字也是作者的统称。（未完、待续）
（本章完）
第98章 、《红楼梦》成书之谜（5）（）
这首诗的意思是：芹溪居士并不羡慕李白因诗才而受到皇帝的宠爱，也没有忘记阎立本用自己的画笔在众目睽睽之下俯首侍奉皇帝的难堪，他只想将自己的才华寄情于山水，寄情于大自然，且不受任何“官俗国体”的束缚。“借问古来谁得似，野心应被白云留”，这两句充分体现了这些隐者，这些居士桀骜不驯，特立独行的鲜明个性。这首诗的言外之意是：“芹溪居士”的作品，事关朝廷，事关时世，但绝对与阿谀奉承无关，绝对与歌功颂德无关，绝对与fenshi太平无关。
2、诗社的性质
在《红楼梦》里，诗人把他们的隐居地，或者说结社场所比作仙门，把他们自己比作仙人。《咏白海棠》诗所用的第一韵脚“门”，指的就是这个地方。“斜阳寒草带重门”、“珍重芳姿昼掩门”、“秋容浅谈映重门”、“半卷湘帘半掩门”。这个“门”与贾府之门相对应，与大观园、稻香村之门相呼应，它指的正是诗人的隐居之地，也指的是《红楼梦》的创作之地。这个“门”通往哪里呢？史湘云的两首压卷海棠诗道出了实情，她说：“神仙昨日降都门，种得蓝田玉一盆”、“蘅芷阶通萝薛门，也宜墙角也宜盆”。这两句话说出了这个“门”通往“都门”，通往“萝薛门”的真相。“都门”指的是皇宫，“萝薛门”指的是薛宝钗的居所“衡芜苑”。为什么是通往这两个“门”呢？
因为，“都门”是天下的中心，是朝廷的代称；“蘅芜苑”则是“闺阁”、“椒房”和“龙床”的所在地，与天香楼的性质完全相同。这就说明，隐居地并不意味着与世隔绝，更不意味着不问时世，只埋头于自己的小天地孤芳自赏。无论是“都门”还是“箩薛门”都是天下最热闹的地方，是仕途之人最关注的最高舞台。“都门”也就是此书开篇所说的“有城曰阊门者，最是红尘中一二等富贵风流之地”。“箩薛门”即蘅芜苑，它坐落于“都门”之内，其芳香怡人的特点，透着椒房的性质，透着“花气笼人是酒香”的韵味。它的芳香来自花草，出于天然，没有丝毫人工雕凿的痕迹，就连贾政都被这里的香气所打动，禁不住赞叹道：“此轩中煮茶操琴，亦不必再焚名香矣”。这就是元春的居所。
宝玉的《蘅芷清芬》，将这个地方与他的“梦”紧紧联系在了一起，让其天香楼的性质得到体现。他说：
蘅芜满净苑，萝薛助芬芳。软衬三春草，柔拖一缕香。轻烟迷曲径，冷翠滴回廊。谁谓池塘曲，谢家幽梦长。
不难看出，洁净、芬芳、春意盎然是蘅芜苑的最大特色，将宝玉的“幽梦”牢牢锁定在了这里。所谓“眼前春色梦中人”，说的就是这个地方。所以，“蘅芜苑”正是“金门玉户神仙府，桂殿兰宫妃子家”。
由此可见，诗社虽然身处江湖之远，但它却是心系朝廷，心系皇权，心系国家之安危，所以它的“门”与庙堂之“门”直接相通，与权力的中心直接相通。在大观园的布局中，稻香村和蘅芜苑只一桥之隔，如此设计体现的正是这个寓意。这就是诗社的性质，这个性质决定了它的活动内容，也决定了它的活动范围。
那么，其“莲社之雄才”、“东山之雅会”的风采又是如何体现的呢？它是通过“藕香榭”的自然环境和人文特点反映出来的。藕香榭是诗社活动的主要场所，史湘云做东的第一社就开这里。作者对这个地方的描述刻意突出了其“隐”和“雅”的特点，其目的不言自明。书中说：
藕香榭盖在池中，四面有窗，左右又有曲廊可通，亦是跨水接岸，后面又有曲折竹桥暗接。
它四面环水的布局，营造出了一个与世隔绝的环境，让人不禁想起宝玉梦中的“太虚幻境”。这个地方与“太虚幻境”有相同之处，也有不同之处。相同的地方在于它们都是女儿国，不同的地方在于一个在天上，一个在地上，一个是“幻境”，一个是真实的存在，二者形成了天和地的呼应。所谓“天上人间诸景备，芳园应赐大观名”，说的就是大观园既有庙堂的富丽堂皇，又有山野的浪漫气息；既有威严的皇家风范，又有古朴的隐逸之风；既有高高在上的圣神，又有身在江湖的豪放，而“藕香榭”正是后者的代表。
通往藕香榭的路不止一条，有明路，也有暗道，但只有经过与它“暗接”的那座竹桥，才可能步入这洞天福地。“竹”是“史”的象征，而“桥”代表“沟通”，阿凤搀扶贾母过桥的画面，体现的正是“史”才能与之相通的寓意。所谓“明修暗渡”，藕香榭的设计正是这一创作理念的形象表达。
一踏进藕香榭，犹如置身于世外桃源一般，简洁古朴的陈设，风雅别致的环境一洗奢华之气，尽显超凡脱俗的韵味。竹案茶几，风炉杯箸，以及用于品茶的“茶筅茶盂”，件件透着“真名士自风流”的高雅，诗人的品味也尽在其中。水的中央有一个亭子，柱子上写着：“芙蓉影破归兰浆，菱藕香深写竹桥”。这副字是对“藕香榭”自然环境的概括，它用芙蓉、菱藕、兰舟、竹桥这四样东西，向我们展示了这样的一幅美丽画卷：青莲碧水，荷花映日，渔舟唱晚，竹桥似虹，菱藕飘香。再配以亭子中的竹案、风炉、茶具，这个地方真可谓是人间仙境了。这不正是“莲社之雄才”、“东山之雅会”应有的风采吗？这不正是“芹溪居士”应有的居所吗？（未完、待续）
（本章完）
第99章 、《红楼梦》成书之谜（6）（）
莲花是佛性的象征，纯洁而又神圣。“藕香榭”的称谓，除了表明诗人具有“出污泥而不染”的品质外，更体现了他们的作品具有大爱无边，慈悲为怀的佛性特征。这个亦隐亦佛，纯洁美好的世界，实际上就是僧道的居所——“蓬莱若水”之仙境，也是《红楼梦》的诞生地——稻香村。“藕香”谐音“偶香”，隐含与“天香”相匹配、相偶合的意思。“菱藕”又与“真偶”相通，因为香菱是“真”的代表，她的判词“根并荷花一径香”，表明“菱”和“藕”是一回事。因此，“藕香榭”是“真偶”之家，也是其败落之后的立足之地。
大观园儿女在“藕香榭”弄水戏鱼，逗鸥看花，衔觞赋诗，盘桓于大自然之中，身心两忘，怡然自得。他们“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”，唯以山水花草为乐。可以说，劫后余生的“花袭人”就是在这个世外桃源梅开二度，完成了其“有始有终”的心愿。对她而言，这里真可谓是“柳暗花明又一村”的“福地”。
宋人周濂溪在《爱莲说》一文中说：“菊，花之隐逸者也”，这就说明菊花是隐士的象征，而菊花诗首先在藕香榭唱响，其寓意不言自明。如你稍加留意，就会发现诗社的一切活动都与藕香榭有关。比如，有着“琉璃世界”美称的“芦雪庵”，和有着“晶宫鲛室”之誉的“凹晶馆”，都与“藕香榭”直接相通，给人的感觉它们就是“藕香榭”得一个组成部分。这样的设计恰恰说明，诗社的一切活动都是围绕“真偶”的主题展开，都是在隐秘的状态下进行的。事实上，诗社和诗翁分别是隐居地和隐士的代名词，或者就是创作之地和作者的代名词。所以，读者要想进入仙家之门，就必须先进入藕香榭，进入史家的“真如福地”。
3、《红楼梦》的创作形式
诗社本身给我们传递出了一个很重要的信息，这个信息就是《红楼梦》的创作是以结社的方式进行的。也就是说，它不是一个人单独完成的，而是由一个多人组成的写作班子共同完成的。探春在结社帖子中说得很明白：“务结二三同志，盘桓于其中，或竖词坛，或开吟社”。这等于是直接告诉我们这样一