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由此可见，雍正所说的“奉诏继位”完全是一派胡言，他手上根本没有康熙的遗诏，更不可能是康熙指定的接班人。那么，康熙遗诏在哪里呢？在北静王手上，那串“圣上所赐”的“鹡鸰香念珠”就是遗诏的象征，就是继位的凭证。（未完、待续）
（本章完）
第89章 、秦可卿死亡之谜（7）（）
《红楼梦》的前十六回是一个完整体系，它把书的主要内容在这里做了一个简明扼要的陈述，勾勒出了故事的大致轮廓，对后面的六十四回具有提纲挈领的意义和作用。其叙事手法有一个十分突出的特点，就是对应性，这种对应包括人物的对应和情节的对应。比如：北静王和贾元春直接对应，“鹡鸰香念珠”和《双官诰》直接对应，贾母和贾敬直接对应，宝玉和贾珍直接对应，西府和东府直接对应。这种对应体现的是正和邪的不同，真和假的此消彼长。作者正是通过宝玉的梦，宝玉的情，秦可卿之死，元春的晋封等一系列重要内容，将康熙遗诏之谜案作了深刻的揭露，让历史的真相逐渐浮出了水面，使得这段争论不休的历史公案终于尘埃落定。
“箕裘颓堕皆从敬，家事消亡首罪宁，宿孽总因情！”，作者用这寥寥数语，便揭露了皇位之失，揭露了贾府衰败的根源，也揭露了宝玉红楼梦破的原因。所谓“家事消亡”，指的就是“一损俱损”，宁荣不复存在。尽管贾元春得到了“凤冠霞帔”的荣耀，拥有了“光灿灿胸悬金印；威赫赫爵禄高登”的功名地位，但这是以他人的“肝脑涂地”为代价换来的。所以，在唱完《双官诰》之后，天香楼还上演了另外两出戏，一出《还魂》，一出《弹词》。
《还魂》是《牡丹亭》里的情节，说的是画中人杜丽娘在拾画人柳梦梅的努力下死而复生，二人结为夫妻，成就了百年好合的故事。杜丽娘之所以能死而复生，是因为拾画人柳梦梅正是她朝思暮想的梦中人，他的到来如同其灵魂归窍，生命再造，死而复生也就成了必然的结果。可是，天香楼上演的《还魂》与这个故事恰恰相反，它隐含“借尸还魂”的意思。这个“尸”就是已经悬梁自尽的秦可卿，也就是真元春。由于拾画人不是她的梦中人，不是她的另一半，所以她的灵魂无法归窍，更不可能死而复生。这一点《恨无常》的曲子说得很明白：“喜荣华正好，恨无常又到。眼睁睁，把万事全抛。荡悠悠，把芳魂消耗。望家乡，路远山高。故向爹娘梦里相寻告：儿命已如黄泉，天伦呵，须要退步抽身早”。
由此可见，真元春已命入黄泉，还魂已是不可能，在这种情况下，天香楼上演的只能是“借尸还魂”的戏。也就是说，在“临敬殿”得到晋封的贾元春，是“借尸还魂”的产物，她有名无实，是名副其实的假元春。“二十年来辨是非，榴花开处照宫闱。三春争及初春景，虎兔相逢大梦归”说的就是她。“大梦归”指什么呢？它既指宝玉的梦，也指可卿的梦，也就是红楼梦。
《弹词》唱的是杨贵妃“马前死”的故事，它暗指假元春诞生之日，正是真元春一命归西之时，所谓“桃李春风结子完”指的就是这个意思。“桃李春风”指“三春争得初春景”，也就是贾元春受到晋封；“结子完”指的是真元春被“半途而废”，只有开花没有结果。所以，假元春的晋封和真元春的消亡在同一时间发生，二者之间存在必然的因果关系。
作者把元春之死用“好了”两个字加以概括，“结子完”是“好了”，《好事终》也是“好了”。这个“好”字包含了“金玉良缘”和“木石前盟”的全部内容；“了”说的是这两段“婚姻”都没有结果。所以说，“好了”是宝钗的悲剧，是黛玉的悲剧，也是宝玉的悲剧，而这个悲剧集中体现在了秦可卿身上。无论她是在天香楼自缢身亡，还是在宁府衰弱而死，都是“好了”的直接反映。要知道，这两种死法之所以同时并存，并不是作者的一时疏忽，也不是修改不彻底造成的，而是刻意为之的结果。他这样做的目的就是要告诉大家，秦可卿的死亡是内因和外因共同作用造成的。下面我们就来分析一下这两种死法所隐含的寓意，所要表达的内容。
第一，秦可卿作为皇位的象征，她就像是被追逐的一只“秦鹿”，无论鹿死谁手都是她自身造成的。所以，在天香楼自缢而亡，最能体现“山木自寇，源泉自盗”的辩证思想，最能反映“春恨秋悲皆自惹，花容月貌为谁妍？”的“闺阁”主题。
“国色天香”令人垂涎，令人神魂颠倒，令人不顾一切的铤而走险，以至于干出“偷鸡摸狗”，“轼君杀父”的悖逆之举，这样的事例在历史上并不少见。发生在贾府的“爬灰”和“养小叔子”事件，只不过是这一历史剧的重演。无论是“爬灰”还是“养小叔子”，它的核心都是“偷”。偷什么呢？偷“国色天香”，偷“风月”，偷“秦”。
常言道：“峣峣者易折，皎皎者易污”，秦氏的失身恰恰说明皇权遭遇了被玷污、被损害的厄运。天香楼一夜之间从“春闺”变成了“花枝巷”，贵妃元春从白海棠变成了“一枝花”。“欲洁何曾洁，言空未必空”，“洁”即白，是雪的象征，“空”是“佛”，是“神圣”的代表。“洁”和“空”是秦可卿的天然品质，然而这个品质被践踏，被玷污，被损毁，让她失去了立足之地，最终不得不走上一条不归之路。
可卿“所遇非偶”的遭遇，从某种意义上说，是其“花容月貌”惹的祸，所以曲子说“擅风情，秉月貌，便是败家的根本”。这句话道出了皇权之争的必然性和残酷性，也道出了宁和荣，对这个家族而言，只能是一种奢望，一种苛求，很难成为现实。正因为如此，秦可卿即“秦克卿”，指的是她自己害了自己。（未完、待续）
（本章完）
第90章 、秦可卿死亡之谜（8）（）
第二，秦氏作为“情”的化身，她在宁府的病亡，最能说明“情”在这种地方不可能有立足之地，不可能有生存的空间。这个地方是什么地方？我们在宝玉的梦中已经看到，这里是虎狼横行之地，这里是鬼域出没之地，这里历来是有情无孽，有孽无情，二者不可能同时并存。警幻仙姑将此地称为“迷津”，说只有“有缘者”方可渡之，而宝玉没有成功，他被“夜叉、海鬼”拖了下去，原因就是他执意与“情”同行。要知道，在皇权的诱惑之下，手足之情微不足道，秦可卿的病亡恰恰说明了这一点。
在宁府当家人贾珍眼里，除了功名利禄之外，没有半点“情”字。虽然他对秦可卿垂涎三尺，但他追求的不是“情”，而是“秦”。也就是说，他只对皇权感兴趣，对其应有的品质从来不在意。正因为如此，秦可卿在他心目中的地位十分低下，充其量也只是个儿媳妇，与老太爷贾敬的地位根本无法相比。
如此的待遇，如此的处境，如此的地位，秦氏怎么可能有生存的空间？怎么可能有存活的希望呢？秦氏的处境书中说得很明白，她人虽在宁府，与贾珍夫妇朝夕相处，但连饭都吃不饱，被饿得瘦骨嶙峋，奄奄一息。而贾敬的光景就与她截然不同，他人虽在城外，但宁府的上等果品源源不断的运往那里送，把他养得红光满面，精力充沛。“孽”盛“情”衰，这个现象在宁府早已是不争的事实，而“情”的消亡只是时间问题。
其实，秦可卿不是病死的，而是饿死的，因为她从贾珍那里得不得到任何营养和补充，只能自生自灭。对此贾蓉心里最清楚，他对前来探望秦氏病情的阿凤说：“他这病也不用别的，只是吃得些饮食，就不怕了。”言外之意，她的病是饥饿造成的。尽管贾珍夫妇人前人后表现得十分贴心，为秦氏的病忧心忡忡，四处寻医问药，似乎特别上心。可是这只不过是在做秀而已，只不过是在掩人耳目而已。对此秦可卿心里最清楚，她对凤姐说：“任凭神仙也罢，治得病，治不得命。婶子，我知道我这病不过是挨日子。”
秦可卿在荣府的地位与宁府截然不同，这边的人都亲切的称她为“蓉大奶奶”。比如周瑞家的第一次见到香菱，便向金钏说：“到好个模样儿，竟有些像咱们东府里蓉大奶奶的品格儿。”就连荣府当家人阿凤也是这样称呼，在宝玉心目中，秦氏的地位就更不用说了。由此可见，荣府的人与秦可卿在感情上更亲，因为她是“荣”的保证，是“荣”的守护神，是“荣”的希望。贾母对秦可卿的关心与贾珍不同，完全发自内心，自从秦氏生病之后，她几乎天天遣阿凤前去问候，并送一些易消化的东西给她吃。但对秦氏来说，这也只不过是杯水车薪，远水解不了近渴，因为她的病不是贾母造成的，而是贾珍造成的。只要贾珍在当家，她的病就没有好起来的那一天。
秦可卿在病榻上好不容易熬过了冬日，但在春天即将来临之时却匆匆而去，留给贾府的是巨大的悲痛。她的离去意味着什么？意味着“三春去后诸芳尽”，贾府不可能再有春天，不可能再有骨肉亲情，不可能再有“星辉辅弼”的繁华景象。
“情”是一棵参天大树，大树一倒，皇权危在旦夕，家族危在旦夕，子孙危在旦夕，这就是作者为什么“欲天下人共来哭此情字”的原因。正因为如此，为秦氏装殓的棺木就是一棵大树做成的，它“帮底皆厚八寸，纹若槟榔，味若檀麝，以手扣之，玎珰如金玉。”这种树木叫“樯木”，脂批对它的解释是：“樯者，舟具也。”可见，它不仅是“树”，也是“舟”。“树”代表“情”，“舟”代表皇位，能与二者相匹配者只有“水”。这个人是谁呢？就是薛蟠所说的“坏了事”的“义忠亲王老千岁”。为什么说他“坏了事”呢？因为“忠顺王爷”捷足先登，在宫中放了一把“火”，不仅烧毁了“赤壁”，同时也把“情”和“舟”一起葬送。
“秦”和“情”往往是一个悖论：对篡位者而言，有“秦”无“情”，有“情”无“秦”，二者根本无法统一。因为，如果他有“情”的话，绝不会干出“偷秦”的勾当来。可是，一旦干了，为了保住自己的位子，他只能在无情无义的道路上越走越远，在不仁不义的泥潭中越陷越深。所以，秦可卿的名字还有另外一层意思，就是“秦克情”。它体现了“秦”和“情”相互排斥，相互对立的关系。可以说，“树倒猢狲散”的悲剧，把先皇所期待的“秦”和“情”完美结合的梦击得粉碎，也给“星辉辅弼”的御匾蒙上了厚厚的一层阴影。
秦可卿的病因，根据张太医的诊断，是一个“水亏木旺”的症候。所谓“水亏木旺”，就是“水”缺“火”盛的意思。秦可卿需要的是水，最怕的是火，不幸的是她偏偏遇到了“火”。为什么会造成这样的局面呢？张太医认为：“大奶奶这个症候，可是那众位耽搁了。要在初次行经的日期就用药治起来，不但断无今日之患，而且此时已痊愈了。如今既是把病耽误到这个地位，也是应有此灾。”张太医将其定性为灾难，说明“水亏木旺”不是一个小症候，其危害巨大，后果十分严重。
张太医所说的“初次行经的日期”，指的是元春被确立的日子，也就是太子诞生的那一刻。女子初次行经一般在十二三岁，是青春期的开始，被看作初春，而初春就是元春。从“张太医论病细穷源”题目就可以看出，张太医实际上是在对这个历史事件进行深入剖析，追根溯源，找出问题的原因何在。他的诊断告诉我们这样一个事实，就是太子初定之时就已经种下了祸根，埋下了隐患，为什么这么说？（未完、待续）
（本章完）
第91章 、秦可卿死亡之谜（9）（）
康熙的第二任太子采取的是秘密立储的方式，此事外界并不知晓，这就造成了太子位空虚的假象，给邪火攻“心”创造了条件。张太医说秦可卿“心气虚而生火”，说的就是这个意思。既然“火”已成势，而“水”又迟迟不至，可卿的病只能越来越沉重，治愈几乎没有希望。所以，当贾蓉追问张太医：“这病与性命终究有妨无妨”时，张太医只能说：“人病到这个地位，非一朝一夕的症候，吃了这药也要看医缘了”。
张太医的药终究没能挽救秦可卿的性命，这棵大树在熊熊烈火中轰然倒下，宝玉的红楼一梦也就此画上了句号。然而，故事到此并没有结束，秦可卿还有两件后事要办。这两件事就是畸笏叟在批语中所强调的“老朽因有魂托凤姐贾家后事二件”。这两件事显然事关重大，否则畸笏叟也不会如此郑重其事，如此大张旗鼓，甚至不惜将“秦可卿淫丧天香楼”的情节删去，让这一章足足“少去四五页”。那么，畸笏叟为什么要把托梦的对象放在阿凤身上呢？脂批为什么要说“此回可卿梦阿凤，盖作者大有深意存焉”呢？秦可卿和阿凤之间到底是一种什么关系，要弄清这个问题，还得从阿凤所扮演的角色谈起。
不知道大家注意到没有，在《红楼梦》中，有时同一个演员并不代表同一个人，他们虽然名字相同，但人却是两个。也就是说，一个人扮演两个角色，而且两个角色还不是同类，是对立的双方。阿凤就是一个典型的例子，要知道协理宁国府的阿凤和弄权铁槛寺的阿凤就不是一个人，前者为真，后者为假，二者的性质完全不同。她们之间谁是真，谁是假，从作者的描述和脂砚斋的评语中很容易辨别出来。
我们可以清晰的感觉到，作者对协理宁国府的阿凤，从不吝啬溢美之词，仅通过几件事，就把一个精明能干，勤奋好强，一丝不苟，严于律己，敢做敢为的治家能手展现在了我们面前，让人过目难忘。可以说，在整个贾府，她的见识，她的能力无人可比。其中最为突出的是，她能一针见血的指出宁府长期存在的五大积弊，并以雷厉风行，大刀阔斧之势，对其进行治理和改革，从不考虑个人得失。在极短的时间内，便迅速扭转了局面，让宁府的面貌焕然一新，与贾珍治下的混乱局面形成鲜明对比。作者对这个阿凤的评价是：“金紫万千谁治国，裙钗一二可齐家”。这个评价把“齐家”和“治国”相提并论，其背后的寓意不言自明。
脂砚斋同样毫不掩饰对这个角色的赞赏，他在批语中这样写道：“五件事若能如法整理得当，岂独家庭，国家天下治之不难。”脂批也把治家和治国相提并论，这就充分说明，治家就是治国，治理宁府就是治理天下，因为在这里