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（本章完）
第73章 、作者真相之谜（6）（）
更可恨的是贾环，他竟然血口喷人，硬是给宝玉按了一个对金钏“强奸不遂”的罪名，进一步激化矛盾。要知道，这个罪名可不得了，无异于图谋不轨，无异于妄想篡权夺位，无异于大逆不道。贾环的所作所为即典型的颠倒黑白，指鹿为马的无耻行径。金钏本是王夫人的丫头，宝玉又是王夫人所生，名正言顺的正出，金钏本来就属于他，何来“强奸”之说？可是别有用心的贾环，妄图以这个罪名把宝玉逼向绝境，逼向死路，以便自己从中渔利，坐享其成。所以，他信口雌黄，落井下石，充分暴露了其猥琐卑鄙的阴暗心态。
金钏之死与可卿之死的性质是一样的，都是在被侮辱、被玷污之后不得已做出的选择。前面说过，金钏之亡等于宝钗之亡，同样金钏受辱等于宝钗受辱。这个结果让“金玉良缘”变成了“金玉皆坠”，也就是说，“金”和“玉”同时落入虎口，成了别人的盘中餐，成了他人的嫁衣裳。此时的薛家从“白”变成了“黑”，从高雅变成了低俗，从纯洁变成了铜臭，开启了“呆霸王”一统天下的时代。“呆”是“壅弊”的意思，作者以此暗指雍正。
主人公能活下来实属侥幸，他把这个经历写在了《红楼梦曲十二支》中，这就是我们大家十分熟悉的《留余庆》：
留余庆，留余庆，忽遇恩人；幸亲娘，幸亲娘，积得阴功。劝人生，济困扶贫。休似俺那爱银钱，忘骨肉的狼舅奸兄！正是乘除加减，上有苍穹。
主人公把自己的侥幸归结为两个方面：第一是“留余庆，留余庆，忽与恩人”；第二是“幸亲娘，幸亲娘，积得阴功”。也就是说，“恩人”和“亲娘”是其活下来的决定因素。
“恩人”指的是贾母史太君，她是正义和正统的化身，正是它的威慑力对拯救主人公的生命起了关键作用。“亲娘”指的是他的生母乌雅氏。传说：雍正继位后把胤祯关押起来，他母亲想见儿子，雍正不准，太后一气之下撞死在了柱子上。这一年正好是雍正元年。从时间上看，人们把皇太后的死因与雍正囚禁胤祯联系在一起不是没有道理的。雍正在《大义觉迷录》中辩解说：“逆书加朕以逼母之名。”说明“逼母”之说当时流传盛广，以至于他不得不出面为自己辩解。所谓“逼母”就是迫使母亲做出以死抗争的举动，来挽救自己儿子的生命。曲中的“积得阴功”指的应该就是这件事。正因为如此，脂砚斋才会写下这样一句话：“未丧母者来细玩，既丧母者来痛哭”。
“劝人生，济困扶贫，休似俺那爱银钱，忘骨肉的狼舅奸兄”，这句话有些不大好理解，它一定是有所指，但指的是什么呢？这是问题的关键。笔者对这句话也是琢磨了很久，一直不得要领，费了不少心思后，最后才弄明白。笔者认为，它应该指的是主人公被开释这件事，因为只有这件事才能和“留余庆”的主题相吻合。表面上看，“劝人生，济困扶贫”与王熙凤和刘姥姥有关，说的是阿凤接济刘姥姥的事。这个理解应该说没有错，因为在书中刘恰恰是“困”和“贫”的代表，而王熙凤作为荣国府的当家人，却是“富”和“贵”的象征。问题的关键是：这个“刘”代表什么？这个“王熙凤”又代表什么？笔者认为，这个刘姥姥并不是我们前面说的那个刘姥姥，这个阿凤也不是我们所看到的那个阿凤，他们都另有所指。那么他们指的是谁呢？
“刘”指的是落难之后，背着“无法无天”骂名的主人公贾宝玉，“王熙凤”则指的是把他从困境中拯救出来的那个人。之所以把宝玉称作刘姥姥，是因为真假易位之后，他便从自己的正面走向了自己的反面，走向了困境，走向穷途末路，因而成了“困”和“贫”的象征，所谓“赤条条来去无牵挂”，说的就是这意思。
是谁把他从“困”和“贫”的处境中拯救出来的？不是别人，正是乾隆皇帝。尽管雍正丧尽天良，恩将仇报，但他的儿子乾隆却是一个有情有义的人。1735年他上台后的第一件事，就是释放自己的亲叔叔胤祯，并对其他受害人进行了最大限度的补偿和安抚，让他们冰冷的心如沐春风，得到了久违的温暖。所以，作者在《留余庆》的曲子中，一定要给这件事留一席之地，让它成为一段历史佳话。
很显然，“济困扶贫”和“爱银钱，忘骨肉的狼舅奸兄”相对应。那么“狼舅奸兄”指的又是谁呢？不是别人，正是乾隆的父亲雍正。只不过这里的“舅”应作“九”字解，读作“狼九奸兄”。从这个称谓可以看出，作者对这个同胞兄弟是多么的鄙视，多么的仇恨。他之所以要把乾隆和雍正对照而写，目的只有一个，就是让后人知道什么是英明，什么是愚蠢；什么是有情，什么是无情；什么是顾全大局，什么是自私自利。虽然二人都是王熙凤，但雍正是假“凤”，乾隆是真“凤”，这就是作者通过这个曲子想要传递的信息。
《留余庆》的曲子说明，胤祯能在这场灾难中活下来，简直就是一个奇迹，用他自己话说就是“大不幸之中又大幸”。回忆往事，他既痛恨又悔恨。痛恨的莫过于雍正的所作所为：明明是他自己犯上作乱，篡位夺权，反诬别人有此野心；明明是他罪大恶极，不可饶恕，却把别人置于罪大恶极，不可饶恕的境地；明明是他无情无义，恩将仇报，却极力表现出悲天悯人的样子，为自己的罪责开脱。悔恨的莫过于自己的一厢情愿：雍正篡位后，他不得不隐瞒自己的地位和身份，成全了雍正的野心，掩盖了其悖逆之举。原以为这样做可以避免父皇最担心的骨肉相残的悲剧发生，使骨肉亲情得以维系。可是，令他万万没有想到是，他无意中扮演了东郭先生的角色，成了养虎为患的罪魁祸首。因为，他救的不是一个有血有肉的人，而是一只狼，一只没有人性的狼。当他有了喘息的机会，便把魔爪伸向了自己，伸向了他极力想保护的手足兄弟。所以，他写下了这样的句子：“子系中山狼，得志便猖狂”，以此来发泄自己心中的愤恨和悔恨。（未完、待续）
（本章完）
第74章 、作者真相之谜（7）（）
正是这无法释怀的愤恨和悔恨，迫使他必须做点什么：一方面揭露雍正的丑恶嘴脸，让历史的真相大白于天下；另一方面也让后人从中吸取教训，避免这样的祸端，这样的悲剧在庙堂之上再次上演。一部伟大作品就是在这样的情况下开始酝酿，开始构思，开始了它横空出世的准备。当胤祯获得自由之后，一方面积极辅佐乾隆拨乱反正，消除这场灾难给家族带来的不利影响；另一方面念念不忘自己的这一使命，当条件成熟时，他便紧锣密鼓的开始筹备。
为了不引起人们的注意，他选择了合适的时间和合适的地点进行创作，前后用了十年的时间将其完成。为了便于人们对这本书的理解，他又在原稿基础上不厌其烦地反复加批，直到他逝世为止。可以说，为了这部作品他倾注了后半生的全部心血，甚至不惜隐姓埋名，出家归隐，放弃荣华富贵的王爷生活，在清贫中了却残生。书中的“寂寞对台榭，清贫怀箪瓢”、“茆橼蓬牖，瓦灶绳床”，都是他“出家”生活的真实写照。
胤祯把他的经历，把他出家归隐的真相，把这部作品的创作过程，统统隐藏在了这本书中，埋在了大荒山下。希望有朝一日能被发现，被认识，从而脱离“野史”，回归“正史”，完成自己“问世传奇”的心愿。书中的咏雪诗句“埋琴稚子挑”、“加絮念征徭”，表达的就是这个意思。“埋琴稚子挑”中的“稚子”指后人，“挑”即“琴挑”，指弹琴的意思。他把真事比作埋在雪中的琴，希望冰消雪化之后，这把琴能在后人手里弹奏出美妙动听的声音，把人们的思绪带回到逝去的往事中，带回到尘封的历史中，带回到作者的内心中。“加絮念征徭”出自《唐诗纪事》，据蔡义江著《红楼梦诗词曲赋评注》说：
唐开元时，宫中制棉袍赐边军。有士兵在袍子中找到一首诗说：“沙场征戌客，寒苦若为眠？战袍经手作，知落阿谁边？蓄意多添线，含情更着棉。今生已过也，重结后生缘！”士兵把诗交给将帅，将帅进呈玄宗。查问结果，是一个宫女所作。玄宗就叫她离开宫廷，嫁给了那个士兵。
作者使用这个典故，显然是把真事比作藏在棉袍中的诗，以“今生已过也，重结后生缘”来表达自己愿与后人结缘的心愿，并以此说明他的作品来自天上，来自在皇宫，并非凡品。
如果说书中的主人公是十四阿哥胤祯，那么作者对这一点的暗示应该不止这些，肯定还有其它的表现方式。或者说，还有更加具体，更有说服力的证据来进一步印证这一点，否则如何让人相信呢？不过话又说回来，既然作者能把真事隐藏在书中，自己的身份同样也可以隐藏其中，这并不是什么问题。只不过，由于这个问题过于敏感，作者隐藏的手法或许会更加隐蔽，更加不易觉察，而我们的解读要想不费周折，不花力气是不可能的。
当然，我们也不可能漫无边际的到处寻找，总要有一个主攻方向，总要有一个相对明确的目标，否则费了半天力气，还不见得有成效。这个主攻方向，这个目标并不复杂，就是把目光锁定在有明显主人公或作者特征的人物身上，如：探春、宝玉、黛玉、跛足道人等。作者往往会把他们作为载体，将这些信息化整为零的分散在他们身上，这样既达到了隐藏的目的，又不至于石沉大海。我们只要把这些分散的信息，通过剥茧抽丝的方式，一点一点的拼凑起来，主人公的原型就会清晰而又生动的呈现出来。下面我们就来逐一分析这些人物的信息。
1、探春——脂砚斋——十四阿哥
其实，关于作者或主人公就是十四阿哥胤祯最直接的证据，还是来自探春，还是来自这个具有“清明”性质的人物身上。从秋爽斋的陈设中，我们已经看到了脂砚斋的身影，体会到了探春即脂砚斋的事实，接下来我们要证明的是：探春不仅是脂砚斋，还是十四阿哥。也就是说，探春和脂砚斋的真实原型就是康熙的第十四子胤祯。书中这方面的暗示，主要来自与探春有关的花名签和牙牌令。
我们先来看看花名签的内容。六十三回的“寿怡红群芳开夜宴”本是为宝玉过生日，但令人奇怪的是，活动的内容并不是祝寿，而是掣花签，报花名，让“群芳”成为了这一回的主角。表面上看，“群芳”指的是宝玉身边的八位女子，但实际上“群芳”就是一个人，这个人就是宝玉。作为“诸艳之冠”的宝玉，具有“花袭人”身份，自然也就成了“群芳”的主人。作者在这里同样使用了“分身法”，把主人公的信息分散在了这些女子的身上。
不用说，以“花”为主题的花名签，里面包含了许多主人公的信息，而最值得关注的是探春的花名签，它直接透露了主人公作为皇嗣的身份。
探春是紧接宝钗之后第二个掣花签的人，从这个排序上就可以看出她的重要性。宝钗首先掣出一根“牡丹——艳冠群芳”的花签后，“又掷了个十六点”，正好“数到探春”，结果发生了这出戏里最热闹的一幕：
探春笑道：“我还不知得个什么呢？”伸手掣了一根出来，自己一瞧，便掷在地下，红了脸，笑道：
“这东西不好，不该行这令。这原是外头男人们行的令，许多混话在上头。”众人不解，袭人等忙拾了起来，众人看上面是一枝杏花，那红字写着“瑶池仙品”四字，诗云：日边红杏倚云栽。注云：“得此签者，必得贵婿，大家恭贺一杯，共同饮一杯。”众人笑道：“我说是什么呢！这签原是闺阁中取戏的，除了这三两根有这话的，并无杂话，这有何妨？我们家已有了王妃，难道你也是王妃不成？大喜，大喜！”。（未完、待续）
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第75章 、作者真相之谜（8）（）
这是一番很有趣的对话，在嬉闹取笑中便透露了这样一个信息：探春和元春一样，系“闺阁”之人，且有“得贵婿”之命。什么是“得贵婿”？一般人看来，“得贵婿”无非就是找了个好人家，门当户对，说不定地位更高，要不然怎么能能变成“王妃”呢？这个理解只能说是俗人俗念，还未摆脱“色”的羁绊，进入“空”的境界。其实，“贵婿”背后的寓意要比这深奥得多。
要知道，宝钗所掷出的“十六点”就不是一个简单的数字，背后就隐含着特别的寓意，而且它和“得贵婿”有着必然的联系。它指的是什么呢？它指的是“十六岁”。为什么这么说？因为“十六岁”正是“得偶”的年龄，也是“得贵婿”的年龄。林黛玉和史湘云在《中秋夜大观园即景联句三十五韵》中有“争饼嘲黄发，分瓜笑绿媛”的句子。“分瓜”指的就是“十六”岁，因为“瓜”字分拆后，像两个“八”，隐含“二八”之年的意思。段成式《戏高侍郎》诗中有“犹怜最小分瓜日，奈许迎春得藕时”，“耦”谐音“偶”，说的是女子得偶的年龄在十六岁。可见，古人认为十六岁正是女子出嫁的年龄，把这个年龄叫做“插筓之年”。宝钗的十五岁生日，凤姐称之为“将筓之年”，指的是快要出嫁的年龄。“筓”是古代女子盘头发用的簪子，女子到了可以插筓的年龄，就意味着已经成年，可以出嫁了。很显然，十六代表插筓，代表得偶。
探春十六“得贵婿”，说明她已经到了“插筓之年”，到了出“阁”之年。不过，这个“筓”可不是一般的笄，它指的是由宝钗所代表的“金簪”。“筓”与“簪”或“钗”一样，都是用来固定冠冕的，所以探春的“插筓之年”，实际上是“顶冠之年”。《红楼梦》中的“冠”只有一个解释，那就是“皇冠”。前面说过，书中的两个重要人物薛宝钗和林黛玉是“冠”和“带”的象征，“冠”代表皇位，“带”代表嗣子，二者之合才能算作“金玉良缘”，而“金玉良缘”就是登上皇帝宝座，成为一代君王的意思。
宝钗掷了个“十六点”，探春就掣了一根“得贵婿”的花签，姊妹们又把她称作“王妃”，这显然不是巧合。这恰恰说明，探春是“金玉良缘”的主角，代表那个已经被钦定的“束带顶冠”者。花签上说她是“瑶池仙品”，就等于说她是真正的皇嗣，因为“瑶池仙品”是天上的正果，而“正果”正是“真嗣子”的代称。
如果说用“十六”影射“顶冠”显得过于隐晦曲折，那么以“得贵婿”来隐射“得龙床”，似乎要好理解得多。什么是“贵婿”？在中国的传统文化中，“贵婿”又可称作“东床”，它来自王羲之“东床坦腹”的典故。“东床”在《红楼梦》里也只有一个解释，就是“龙床”。这个�