简介：这是对《红楼梦》这座历史迷宫的一次探秘之旅，它将带领你走进一段尘封的历史，领略不一样的文字，不一样的风光，不一样的故事。其独特的视角，精辟的论述，新颖的观点，一定让你的这次探秘之旅显得得特别有意义，也特别有价值。
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第1章 、贾瑞照镜之谜（1）（）
一百多年来，红学研究虽然取得了一些进展，但总的来说还是大不尽人意，因为研究工作很早就陷入僵局，再往下已无路可走，在这种情况下，人们只能抱着固有的思维在原地打转，等待新的发现，新的突破，可是奇迹并没有出现。随着时间的推移，攻克难题的希望变得越来越渺茫，人们的信心和耐心随之也发生了动摇。
红学权威俞平伯先生就说过这样的话：“至于《红楼梦》本身的疑问，使我每每发生误解，更无从说起。我尝谓这书在中国文坛上是个‘梦魇’，你越研究便越觉糊涂”。资深红学家冯其庸先生也无不感叹的说道：“《红楼梦》是自古以来少有的一部神秘的书，永远也说不完，永远也看不清”。一生都在从事红学研究的周汝昌先生更是深有感触的说：“读懂《红楼梦》是大难事！”。因此，有人干脆得出这样的结论：《红楼梦》本来就是没有谜底的谜，不同的人可以从不同的角度去研究和推理，但永远都找不到标准答案。
不管人们的看法如何，摆在我们面前的事实却是：到目前为止，《红楼梦》没人看得懂，没人说得清，没人知道它究竟是怎么一回事。尽管它一直是人们热衷的话题，社会各方关注的焦点，但每一次热闹过后，一切又都回到了原点，它身上的谜团过去是多少，之后依然是多少，并不会有任何改变。这个现象在中国文坛史上前所未有，远不是一句“不可思议”可以概括的。难道《红楼梦》的真相真的成了解不开的谜？作者十年的辛苦真的成了他人的嫁衣裳？红学研究几代人的努力真的成了竹篮打水一场空？虽说我们极不愿意看到这一点，但又不能不承认眼前的事实。《红楼梦》能不能被认识？它的真相能不能被破解？它的谜底究竟是什么？这不仅仅是红学家的困惑，也是所有珍爱这份文化遗产者的共同困惑。
我们不禁要问：问题究竟出在哪里？是出在作者身上，还是出在读者身上？如果说出在作者身上，那就意味着作者的本意就是要写一部谁也看不懂的天书，无论你从哪个角度去揣摩，去理解都不会有标准答案，就像前面有人已经得出的结论一样。如果说出在读者身上，那就意味着一开始我们就走错了方向，走上了一条永远都无法抵达终点的不归之路，无论你做多大努力都无济于事。
如果就上述问题，让大家做一个选择的话，我想百分之九十五以上的人都会选择后者，因为作者“谁解其中味”的设问明确否定了前者，并把希望寄托在了读者身上。然而，对于今天这样的结果，作者不是没有预料，他知道事态的发展必然会走到这一步。但他认为，误入歧途并不可怕，可怕的是误入歧途之后再也走不出来，这不仅耽误了自己，更是耽误了此书，让其“谁解其中味”的希望彻底破灭。为了避免这种情况的发生，他花费了大量的心思和笔墨，在书的各处伏线埋笔，设立警示，希望引起大家的注意。警示的内容虽各有不同，但中心只有一个，这就是：此路不通，速作回头要紧。比如宝玉梦中石牌坊上的那副对联：“假作真时真亦假，无为有处有还无”，就是《红楼梦》入口处的一个警示牌，它告诫人们如果真假不分的话，就永远都进入不了主人公的“梦”，也永远进入不了作者的内心世界。遗憾的是，对于作者的警告，凡是从这里经过的人要么熟视无睹，要么一头雾水，结果所有人无一例外的走进了迷津，走进了死胡同，至今都走不出来。
贾瑞照镜可以说是整个警示中最明确、最形象、最生动的一个，如果在它的面前还不能幡然醒悟的话，那么他的昨天就是我们的今天。因为，贾瑞的困惑，就是我们的困惑，贾瑞在“空”与“色”之间的选择，也是我们必须要做出的选择，贾瑞自以为是所付出的沉重代价，我们也很难幸免。所以，贾瑞是我们的一面镜子，《********》在他手里的遭遇，就是《红楼梦》在我们手里的命运。
《红楼梦》与其它的小说不同，它的名字不止一个，除了《红楼梦》以外，还有《石头记》、《********》、《金陵十二钗》和《情僧录》。所以，“********”表面上看是一面镜子，实际上就是《红楼梦》。“********”两面皆可照人的特点，直接反映了这部作品具有很强的两面性。它只能反照，不能正照，这是跛足道人对贾瑞提出的要求，也是作者对读者提出的要求。这个要求说明了什么？说明了镜子的正面是虚假的，反面才是真实的，如果定要抱着正面不放的话，那么贾瑞的结局就是榜样。对于这一点，从理论上讲大家都很清楚，但一到实践中就开始犯糊涂，使得“反照”成了一句空话。
“********”是什么意思？书中没有明确解释，凡例说它有“戒妄动风月之情”的功效，仅此而已。但如果不知道“风月”为何物的话，“戒”字又该从何谈起呢？所以这个解释对我们来讲没有任何意义。但是，凡例中还有一段话，它说：“贾瑞病，跛道人持一镜来，上面即錾‘********’四字，此则《********》之点睛。”这个提示十分重要，它明确告诉我们，要想知道“********”的含义，答案应该到哪里去寻找。
什么是“点睛”？点睛就是文章的传神之处，是书的精华所在，通过它你能看到事物的本质，触及到作者的灵魂，发现浅深层次根本发现不了的东西。凡例列举了三个点睛之笔，除了贾瑞照镜为《********》之点睛外，还有宝玉做梦为《红楼梦》之点睛，空空道人见石头上的文字为《石头记》之点睛。不难看出，这三个点睛之笔都是围绕书名展开的，其内容必然与书的性质和主题有关。《红楼梦》是宝玉的梦，《********》是贾瑞的幻，《石头记》则是空空道人对石头之情的顿悟。三个点睛之笔最终落在了“梦”、“幻”、“情”这三点上，而这三点正是《红楼梦》的精华所在，是揭示全书主旨的关键。可以说，抓住了这三点，也就抓住了书的灵魂；理解了这三点，也就理解了作者的内心世界。所以说，吃透这三个点睛之笔，对理解《红楼梦》至关重要。（未完、待续）
（本章完）
第2章 、贾瑞照镜之谜（2）（）
毫无疑问，在这三个点睛之笔的背后，埋伏着破解《红楼梦》的重要线索，隐藏着开启这座文学宝藏的金钥匙。在这三个点睛之笔中，除了《石头记》以外，《红楼梦》和《********》都带有梦的性质。《红楼梦》是主人公宝玉的梦，《********》是花花公子贾瑞的梦。两个梦虽然表现的都是男女****，但从内容到结果二者都大不相同：首先，宝玉的梦在天上，贾瑞的梦在地上；其次，宝玉的梦中情人是秦可卿，贾瑞的梦中情人是王熙凤；再次，宝玉的情不但得到了对方的积极响应，而且还实现了共结连理的美好愿望，让这个“情”有了结果。但贾瑞的情只是一厢情愿，对方不但不领情，反而对他的痴情进行了一番戏弄，致使这个“情”最终走向了死亡。如果说宝玉的梦是书的本意，书的主旨的话，那么贾瑞的梦就是对这个本意和主旨的曲解和误读。宝玉的“情”是真情，贾瑞的“情”就是滥情，二者之间没有丝毫的共同之处，结局当然大不相同。
由此可见，“********”是专门用来为读者指点迷津的道具，上面画着如何入门的示意图，如果你能按照它指引的方向走，那么你进入的就不是贾瑞的梦，而是宝玉的梦，不是贾瑞的情，而是宝玉的情。所以，要想破解《红楼梦》，首先要破解“********”；要想破解“********”，首先要弄清楚贾瑞照镜到底是怎么一回事。尽管“********”在书中就出现过这么一次，但就是这一次也足以颠覆我们对这部作品的一贯看法，让我们从观念上来一次“洗心革面”的根本转变。
凡例所说的《********》之点睛，指的是第十二回的“王熙凤毒设相思局，贾天祥正照风月鉴”。这个故事的内容是：贾瑞爱恋阿凤到了十分痴迷的程度，陷入阿凤设计的相思局中不能自拔，虽经两次失败的教训依然不能醒悟，最终把自己送进了白骨如山的坟墓。在这个过程中，他不是没有生的希望，但他没有把握住，因为一个错误的选择，让他走上了不归之路。这唯一的一次机会是跛足道人提供的，他在贾瑞病入膏肓之前，来到了他的门前，自称“专治冤业之症”。求命心切的贾瑞听见之后，便大声疾呼道：“快请进那位菩萨来救我！”。见到贾瑞后，跛足道人胸有成竹的对贾瑞说：
“你这病非药可医。我有个宝贝与你，你天天看时，此命可保矣。”
接下来书中这样描述道：
（跛足道人）从搭连中取出一面镜子来——两面皆可照人，镜把上錾着“********”四字——递与贾瑞道：“这物出自太虚幻境空灵殿上，警幻仙子所制，专治邪思妄动之症，有济世保生之功。所以带它到世上，单与那些聪明杰俊、风雅王孙等看照。千万不可照正面，只照它的反面。要紧，要紧！三日后吾来收取，管教你好了”。说毕，佯常而去，众人苦留不住。
看得出，跛足道人为贾瑞治病的方法很简单，不用吃药，也不用其它的办法，只要有“********”就足够了。他把“********”的功能和用途向贾瑞一一说明，剩下的事要他照吩咐去做，如能做到，三日之后保管见效。可是贾瑞并没有按照吩咐去做，跛足道人明明让他照反面，他却偏偏要照正面，结果这面镜子不但没有救他的命，反而送了他的命。这个故事的可悲之处就在于，“********”本是为救命而来，结果却是催命而去。然而，更可悲的是，贾瑞至死都没有醒悟，不知道自己为何丧命，临死之前还对害死他的阿凤念念不忘，恨不得到了阴曹地府也能与她共度良宵。
贾瑞显然是被他自己的愚痴所害，在他还没有弄明白“两面皆可照人”的镜子究竟意味着什么时，便稀里糊涂的送了命。其实，至死不悟的不仅仅是贾瑞，还有我们，因为我们和贾瑞一样，不知道这面镜子究竟意味着什么。你可能会说，这不就是一面镜子吗？能救命，也能催命，真有这么大的威力？其实跛足道人说的很明白，这面镜子“专治邪思妄动之症，有济世保生之功，所以带他到世上，单与那些聪明杰俊、风雅王孙等照看”。显然它救命的作用远远大于催命的作用。可是在贾瑞身上为什么我们只看到了它催命的一面，却没有看到它救命的一面呢？
对于这个问题，脂批为我们作了正面解释，他在这一回的回后批道：
儒家正心，道家炼心，释辈戒心。可见此心无有不到，无不能入者，独畏其入于邪而不反，故用正炼戒以缚之。请看贾瑞一起念，及至于死，专诚不二，虽经两次警教，毫无反悔，可谓痴子，可谓愚情。相乃可思，不能相而独欲思，岂逃倾颓？作者以此作一新鲜情理，以助解者生笑，为痴者设一棒喝耳！。
这个批语说得很明白，“********”具有“正心”的作用，能帮助误入歧途的人改邪归正，重新做人。但是对于那些“专诚不二”的人，它就无能为力了，因为他们走得太远，中毒太深，已无可救药。那么，什么是误入歧途？对于误入歧途的人“********”又是怎样发挥“正心”作用的呢？要弄清这个问题，还得从作者“为痴者设一棒喝”的动机说起。
贾瑞愚痴的主要表现是：他有意无意地陷入了王熙凤所设的相思局中不能自拔，一次又一次的被王熙凤戏弄却浑然不觉，结果偷鸡不成反蝕一把米，欠了一屁股的债不说，还惹了一身的臊，最后连小命也搭了进去。阿凤害得他如此悲惨，临死之前他还大喊大叫的说：“让我拿了镜子再走”。一个人痴迷到如此程度，谁能帮他？谁又能救他？最终只能是命归黄泉，这也是无可奈何的事。
俗话说“当局者迷，旁观者清”，贾瑞作为当局者，被阿凤哄得团团转，在旁人眼里简直就是愚蠢透顶，无可救药。可是你有没有想过，在这场闹剧中，贾瑞固然荒唐，但阿凤的迷惑性也不容低估。“王熙凤毒设相思局，贾天祥正照风月鉴”，这个标题十分明确的表明，阿凤的“毒设”在先，贾瑞的“正照”在后，没有阿凤的勾引，绝不会有贾瑞的上当受骗。所以，不管怎么说阿凤都难辞其咎。其实，阿凤的能量，阿凤的危害远远超出了我们所有人的想象。（未完、待续）
（本章完）
第3章 、贾瑞照镜之谜（3）（）
贾瑞的错误就在于过于自以为是，既然相信菩萨能救他，就应该照着菩萨的吩咐去做，对阿凤彻底丢掉幻想。可是他并没有这样做，一方面相信菩萨，一方面又念念不忘阿凤，把菩萨的话当成耳边风，不管不顾的投入了阿凤的怀抱。在这种情况下，他不想栽跟斗都不行。可能大家已经看出来了，在对待贾瑞的问题上，跛足道人和阿凤站在对立的两端，双方都在做贾瑞的争取工作。跛足道人对贾瑞的告诫和阿凤对贾瑞的“招手”意义是一样的，都是在竭力说服对方往自己这个方向走。可是，贾瑞只相信阿凤，不相信跛足道人；只相信“色”，不相信“空”；只相信镜子的正面，不相信镜子的反面，结果阿凤的骗术大行其道，跛足道人的“正心”教育没有起到任何作用。可见，阿凤的能量有多大，就连“菩萨”都不能与之抗衡。
其实，就阿凤的能量来看，她能把贾瑞套入“相思局”令其无法自拔，同样也能把我们套进去，令我们晕头转向，无法自拔，结局说不定比贾瑞还要悲惨，因为我们在看贾瑞笑话的同时，却不知道自己正犯着同样的错误。也许你觉得这种说法很荒唐，读者和贾瑞怎能相提并论呢？令你没有想到的是，在作者心目中，贾瑞就是读者，读者就是贾瑞。更确切的说，贾瑞代表了执迷不悟的那部分读者。
所以，贾瑞对阿凤的痴迷，表现的正是读者对此书假象的痴迷，贾瑞对“********”正面的追逐，表现的正是读者对这部作品“荒唐言”的追逐。脂批所说的“正心”，实际上就是对《红楼梦》认识上的纠偏，把误入歧途的“心”从邪路引向正道，从表象引向本质。然而，让他没有想到的是，他的“正心”教育在贾瑞身上没有起作用，在我们身上同样没有起作用。因为，在“********”面前，我们并没有比贾瑞高明多少：贾瑞眼里只有阿凤，我们何尝不是？贾瑞满脑子男女****，我们又何尝不是？贾瑞在相思局中不能自拔，我们同样身陷其中至今都没有醒悟。说实在的，我们对阿凤的迷恋一点都不亚于贾瑞，甚至有过之而无不及。
当然，话又说回来，面对着这样一面写着“风月”字样的镜子，谁又不去着意于风月？谁又不被男欢女爱的假象所迷惑？尽管风月镜的另一面还立着一个吓人的“骷髅”，可是谁又会把这个毛骨悚然的“骷髅”与带有浪漫色彩的“风月”联系在一起呢？更不会相信它就是真的。贾瑞以为道�