我一开始一直在焦虑地抖着腿，读诗完全没有办法沉下去。。。。。。第一本是阿多尼斯的诗集，有百分之二十的部分重复了我买的《我的孤独是一座花园》；而第二本诗集，是一本看起来纯粹为了形式化的东方想象，把中国的碑文和法国诗歌结合起来的奇怪的超现实主义的实验品。。。。。。读到后面都想摔书。。。。。。然后我翻到了米兰 昆德拉的《小说的艺术》，我终于被拯救出来了。。。。。。尽管我很不喜欢他，但是我依然觉得他是一个很不错的小说的欣赏者。”
众人在仔细的听着。
屏幕前的网友们也是仔细听着。
安再华夏雪他们也是仔细听着。
只有旁边的张彪疑惑的皱皱眉头，小声呢喃自语道：“你喜欢看书，我怎么不知道。。。。。。”
“在座的各位想必都读过《堂吉诃德》，在我看来，这本书开启了一个新的文化世界，在书中，堂吉诃德启程前往一个在他面前敞开着的世界。他可以自由地进入，又可以随时退出。最早的欧洲小说讲的都是一些穿越世界的旅行，而这个世界似乎是无限的，但是之后，人们的世界开始变得越来越小。
巴尔扎克笔下的世界已经没有了遥远的视野，现代建筑构成的图景已经遮住了人们的目光。取而代之的东西，是些社会机构，警察局，法庭与犯罪的世界，军队，国家等等。人们开始领略到了现代文明的基本雏形。人们登上了还有些魅力的现代列车，列车长和他们许诺，在未来，在前方，还有冒险，而冒险中还能得到元帅的指挥棒。”
众人听着满头雾水，谁也不知道靳长歌要表达什么意思，但是出于一种礼貌，他们还是继续听着。
他们继续听，靳长歌也继续说：
“当到了福楼拜的包法利夫人的时候，她只能憧憬冒险了。她已经溺死在了中产阶级的日常生活中，她没有更开阔的视野。冒险是在这种无聊的生活当中可以撑下去的唯一凭仗。梦和梦想变得十分的重要，灵魂的无限性取代了世界的无限性。个人主义成为了一个唯一的幻觉绽放了出来。”
“再到了卡夫卡的语言中，我们发现自由仅仅是一个笑话。包法利夫人身上的灵魂的无限性成为了人身上无用的附庸。人们既拿不到元帅的指挥棒，也得不到土地测量员的位置。一个可怜的k可以拥有什么？他的行动完全没有任何意义，被无聊的逻辑支配着。他可以不停地想着对他的审判，也可以想想他的土地测量员的位置。但是他什么都做不了。
我们可以看到，在昆德拉勾勒出这一串小说简史中，是可见的不断扩大，和世界的愈发退缩。昆德拉相信“价值的衰落”构成了胡塞尔那场有关人性的衰落的演讲的核心部分。”
终于其中一个年轻人沉不住气了，打断靳长歌，问道：
“你究竟要说什么？直接说就行了，你怎么还胡扯起来了？”
“胡扯？”
靳长歌微微一愣，然后便是反应过来了，
“看来是我错了，我应该先讲我的中心思想说出来然后在阐述，我倒是有些本末倒置了！”
靳长歌笑着摇了摇头，他也没生气，然后看了看众人，缓缓说道：
“其实我想说什么呢，就是所谓的文学，乃〃天童舍利，五色无定，随人见性”。”
天童舍利？
五色无顶？
随人见性？
听到这几个词语，众人嘴巴中小声嘀咕了几声，行家一出口就知有没有，现在靳长歌这么一说，虽然短短十五个字，他们也并没有全部理解，但是他们能够感受到这几个字中包含着一种深意。
台上的贾不假笑问道：“靳先生，您说的这句话何解？”
靳长歌说道：
“借着我刚才说的话，其实我同意昆德拉的看法，尽管我们看到，小说，或者说文学本身它所支撑的范围日益衰退，但是它始终在做一件事情：贩卖希望。”
贩卖希望？
又从前者口中听到一个新鲜词语，众人眉头一皱，这次，却是没有人打断。
只不过此时，那些原本乐呵呵坐在椅子上仿佛看戏的文学界前辈，神色也变得郑重起来了，一个个双眼微眯，似乎在思考着什么。
缓了缓，靳长歌又说道：
“我依然记得我读到我文学启蒙的第一本书————加缪的《西西弗斯神话》的时候，扉页上有着品达的一句话：“哦；我的灵魂啊；不求你拥有无尽的生命；但盼你仍对这种可能抱有期望。”我很喜欢这句话，这句话甚至构成了我对文学理解的开端。如果文学不能告诉我另一种可能，我为什么要那么沉浸在其中呢？我想，这是我很长时间沉浸在语词迷宫里的一个非常重要的理由。但其实，我们非常容易丧失它。”
说罢后，会场里那些文人前辈眼睛里已经闪烁起了亮光。
不过大部分人都还是极为的迷茫。
这些人中包括夏雪唐悠悠等人，都是美眸中都是充满了茫然。
靳长歌突然意识到自己可能说得有些深了，毕竟是钱钟书与阿毛说得话，估计在场的众人能够理解这两位大家的寥寥无几，而且还有镜头前的无数观众。
恐怕现在很多人都是听得摸不着头脑，指不定心里还在骂呢——“这瓜怂，半天说啥呢！”
旋即靳长歌便过头，说道：
“我知道你门有可能不懂我的意思，所以我会给你一个直接的回复：
我并不关心文学是什么，或者说，我不想给这个回答下一个定义。一旦给定一个定义，我们就要把一些东西排除在外。每一个学派之所以给定一个有关文学的定义，都与他们的意图有关，离开他们的主张去理解文学是什么，并不是客观，可能是一种偏见。结构主义渴望揭示意义背后那个深层的系统；西方马克思主义渴望发现资本主义晚期社会的某些规律；新批评希望能把文本的地位挽救回来等等等等。忽略他们的问题去理解他们的主张，总会带来偏狭。”
“我感受到的文学，恰如昆德拉今晚给我带来的窃喜。我在出租车上翻看这本书，我有的时间并不多。因为出租车内开不了灯，只能在停车的时候，借着昏黄的路灯，随便翻开一页去偷看两眼。我的阅读的顺序完全被打乱掉，我只能怀着好奇心一点一点窥探里面的东西，总会带来惊喜。我感受到的可能，恰如今天赶回去的路上，一个小朋友看到我走过来，让他爸爸别让电梯上去，等我进电梯的那五秒。如果他走掉了，我并不能感受到这样的善意。”
最后靳长歌意味深长的说道：
“所以，在我看来，文学，词语，世界，意味着种种的可能。”
第427章 对牛弹琴（）
听靳长歌说罢后，场地上，都暂时陷入了短暂的沉默。
就算是那台上的贾不假也蹙着眉头。
一会儿后，在前排第二张桌子中间，一位中年男子站起来，开口说道：
“靳先生这个观点很新颖，但是我却不是很赞同。”
哦。。。。。
闻言，所有人都看了过去。
靳长歌也转过身，微微一笑，“这位先生，怎么称呼？”
“沈振。”
靳长歌点了点头，“不知道沈先生有什么高见？”
靳长歌虽然不认识前者，但是周围的很多人是认识的。
沈振，也是文学界一位响当当的大人物，他最出名的事儿就是曾经获得过“齐鲁奖”，这个奖项的份量虽然不能与“矛盾奖”、“鲁迅奖”相提并论，但是在国内来说，能够获得“齐鲁奖”已经很不得了，你想想，国内的文人那么多，而每年有含金量的奖项才几个，最重要的是，这位叫沈振的文人，也是京城文联的人。
“怼上了啊。。。。。。”
看到这一幕，很多明眼人已经看出来了。
这京城文联准备的“鸿门宴”终于要开始了！
场外屏幕前的无数观众的双目，也紧紧看了过去，虽然他们对前者说的那些话不是他明白，但是这并不影响众人的好奇心，人是感官动物，就算听不懂，但看着那场中的人的情绪表情和氛围，他们也能够猜个七七八八。
而原本他们就是看热闹的嘛！
沈振说道：“其实刚才你说了那么久，我只是听到了一个意思，那就是你认为“文学”其实是无形的，用你自己话来说，你其实并没有给“文学”下一个定义，但是若是按你的观点来说，那那些经典名著算不算文学呢？《红楼梦》《三国演义》《西游记》《水浒传》等等这些名著，是否是文学？若是，那问题就来了，那它们可都是实体，是有形的，这样一来，岂不是与你刚才所说的相悖？”
胡搅蛮缠……
靳长歌一听就明白了，前者说的这番话完全就是混淆他的意思，他是从人的感官上来说“文学”，所以他认为每个思想不同的人都有自己的理解，而现在前者是竟然歪曲了他的原意，进行了简单的“偷换概念 ”后，将表面实体的意思说出来了。
“这是专门找茬来了啊！”
靳长歌也瞬间明白过来了。
当然，在座的也有很多高人，他们自然也明白沈振有些“胡搅蛮缠”，不过这个时候，他们都没有开口。
“不知你作何解释？”
沈振问道。
靳长歌轻笑了几声，然后摇了摇头，说道：
“既然你这样认为，那就这样认为好了。”
闻言，沈振双眼微眯，他也没想到竟然靳长歌不接招，“怎么，难道靳先生不准备解释解释？”
“解释什么？”
靳长歌笑道，“刚才台上那位先生不是说了么，畅所欲言，大家说说自己的观点就行，再者说了，这种题目本来就没有准确的答案，既然你不同意，那就不同意好了！我不会强迫的你去认同，也不会否定的你的观点，就像说到“绿色”的时候，第一时间想起交通信号灯的人身份肯定与交警和司机有关，第一时间想起股市跌停的人的身份肯定与操盘手与股民有关，而第一时间想起帽子的，肯定与吃瓜群众与隔壁老宋有关，所以那句话怎么说来着，“你有你的意见，我有我的想法”。”
沈振听了，说道：
“话虽然这么说，但是既然我提出了不同的观点，靳先生您不准备给我们稍微解释一下吗？”
然后沈振意味深长的说道：“而且，我提出的这问题，在场的很多人恐怕与我有相同的疑惑，你不说几句，恐怕说不过去吧？”
说罢后，有十几个人也随身附和起来。
“对啊，给我们解释解释呗！”
“屏幕前的很多观众也都想知道呢！”
“你不会怕了吧？”
“。。。。。。。”
所有人的目光，都投视了过来。
看到这情况，靳长歌叹了口气，说道：
“好吧，我在给你举个简单的例子，想必你们都读过《媚俗》这本书吧？”
沈振点头，“读过。”
“现在市面上最认可的还是赫尔曼布洛赫的翻译的法文版，媚俗一词被翻译成“蹩脚的艺术”，其实在我看来，这是一个误译，因为布洛赫证明“媚俗”并非仅仅是一部品味差的作品。有媚俗的态度。有媚俗的行为。媚俗者的媚俗需求，就是在美化的谎言之镜中照自己，并带着一种激动的满足感从镜中认识自己。对布洛赫来说，媚俗是跟十九世纪多愁善感的浪漫主义联系在一起。由于十九世纪德国与中欧的浪漫主义远甚于别的地方，所以媚俗在那里疯狂地扩展。正是在那里，“媚俗”一次诞生了，它还在不断被人使用。在布拉格，我们认为媚俗是艺术的主要敌人。在法国不是这样。在这里，与真正的艺术相对的是娱乐。跟伟大艺术相对的是轻浮的艺术，二流的艺术。”
沈振撇嘴，“那又如何？”
靳长歌说道：
“你听我说完，在《媚俗》中还有一个关键的词语——刻奇。”
刻奇？
听到这种陌生的词语，很多人都是满头雾水。
有些人甚至连靳长歌所说的这本书没听说过，就更谈不上什么“媚俗”“刻奇”了，就算是文学界一些年轻人也不知道。
不过这似乎不妨碍观众们的热情。
网上。
“我靠，老靳说的这是啥啊！”
“有些听不懂啊！”
“这本《媚俗》是一本外国名著，咱们连《红楼梦》都没读完过，怎么能听说过这个？”
“楼上话糙理不糙，想当初上学的时候，我最怕的文言文，然后就是这些外国书，主要是看了半天，别说是剧情故事了，就算是那些古怪的人名我都记住！”
“看来这老靳文学功底还真是行呢！”
“何止是行，我看这是相当的行啊！”
“开玩笑，我男神博览群书，能和一般人比？”
“。。。。。。。”
靳长歌也不管他们听不听得懂了，继续说道：
““刻奇”变成了一种文化的焦虑症，需要被诊治和克服。集体的伪善，极权的邪恶，小清新的矫揉造作都成了不容置疑的前提，被囊括在了昆德拉的批判范围之中。可是昆德拉从头到尾都仅仅是在对极权主义下的艺术困境做一个刻画，这并非他的本义。刻奇是什么，大家是不会认真去了解来源的，只要表达符合自己的情绪就好。刻奇的定义是明白无误的。这变成了一个反讽，嘲笑了那些在批判的激动中满足自己的人。”
“所以对于事物认知的匮乏，我们总是依靠简单的定义去归纳自己的认知，而把概念强行抽离了它的语境。于是，那种可能性就死掉了，变成了唯一的确定性。小说的可能性也死掉了，我们除了刻奇之外不了解小说的任何内容。因为你无法理解辨析一个概念的乐趣何在，也无法理解读一本小说的乐趣何在，沉浸在刻板的氛围中，永远都不可能体会这些。就像你看到“我情不自禁”，就会想到“摩擦摩擦”。。。。。。那是一条巴甫洛夫的好狗。。。。。。”
随着靳长歌语速加快，那些文人前辈双眼也是越来越亮。
没想到还可以这样解释！
没想到还可以这样剖析！
有点意思啊！
最后靳长歌说道：
“所以，不管是什克洛夫斯基“陌生化”这个概念也好。还是燕卜荪“含混”这个概念也好，他们都是试图为了给世界保留一个小小的可能。当你不假思索地跟着批判小清新决定再也不去西藏，再也不看小说，你不会知道自己的浅薄；当你跟着别人一起含着摇滚已死，诗歌已死，小说已死的时候，你不过是在凑个热闹。你必须离开那些浑浊的雾霾，去重新呼吸一下郊外的空气，耳目一新。你必须相信这个文本的可能还没有被穷尽，这种含混本身是对这个世界混沌的绝妙模仿。如果你只相信一种审美，只沉浸在一种解读中，那么这个文本对你的作用力远小于你和地面的摩擦力。你会站在那里，一动也不动。我们之所以写诗，是因为我们永远被渴求认知的激情驱使去了解这个世界，但是这个世界又远不能被我们理解。于是我们不停地修正自己的理解，既充满热情，又饱含希望。”
“啪啪啪！”
靳长歌说罢后，很多人都鼓起了手掌，被这么一解释，他们已经在脑海有了一些印象，毕竟这里面的人也不全是京城文联的人。
沈振瞧见这一幕，双眼微眯，脸色更是阴沉，开口�
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