知足之心，可用之以处境，不可用之以读书。
求个良心管我。留些馀地处人。
钱能福人，亦能祸人，有钱者不可不知。
药能生人，亦能杀人，用药者不可不慎。
权势之徒，虽至亲亦作威福，岂知烟云过眼，已立见其消亡。
奸邪之辈，即平地亦起风波，岂知神鬼有灵，不肯听其颠倒。
清贫，乃读书人顺境。节俭，即种田人丰年。
习读书之业，便当知读书之乐。存为善之心，不必邀为善之名。
孝子忠臣，是天地正气所锺，鬼神亦为之呵护。
圣经贤传，乃古今命脉所系，人物悉赖以裁成。
行善济人，人遂得以安全，即在我亦为快意。
逞奸谋事，事难必其稳便，可惜他徒自坏心。
性情执拗之人，不可与谋事也。机趣流通之士，始可与言文也。
小心谨慎者，必善其後，惕则无咎也。
高自位置者，难保其终，亢则有悔也。
心静则明，水止乃能照物。品超斯远，云飞而不碍空。
心能辨是非，处事方能决断。人不忘廉耻，立身自不卑污。
兄弟相师友，天伦之乐莫大焉。闺门若朝廷，家法之严可知也。
知道自家是何等身分，则不敢虚骄矣。
想到他日是那样下场，则可以发愤矣。
知过能改，便是圣人之徒。恶恶太严，终为君子之病。
能知往日所行之非，则学日进矣。
见世人之可取者多，则德日进矣。
志不可不高，志不高，则同流合污，无足有为矣。
心不可太大，心太大，则舍近图远，难期有成矣。
治术本乎儒术者，念念皆仁厚也。
今人不及古人者，事事皆虚浮也。
忠实而无才，尚可立功，心志专壹也。
忠实而无识，必至偾事，意见多偏也。
忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字不是伶俐人做得来。
仁有假仁，义有假义，可知仁义二途不无奸险人藏其内。
种田人，改习廛市生涯，定为败路。
读书人，甘与衙门词讼，便入下流。
正己，为率人之本。守成，念创业之艰。
正而过则迂，直而过则拙，故迂拙之人，犹不失为正直。
高或入於虚，华或入於浮，而虚浮之士，究难指为高华。
粗粝能甘，必是有为之士。纷华不染，方称杰出之人。
处境太求好，必有不好事出来。学艺怕刻苦，还有受苦时在後。
处世以忠厚人为法。传家得勤俭意便佳。
处事要代人作想。读书须切己用功。
处事要宽平，而不可有松散之弊。
持身贵严厉，而不可有激切之形。
处事有何定凭，但求此心过得去。
立业无论大小，总要此身做得来。
愁烦中具潇洒襟怀，满抱皆春风和气。
昧暗处见光明世界，此心即白日青天。
川学海而至海，故谋道者，不可有止心。
莠非苗而似苗，故穷理者，不可无真见。
常人突遭祸患，可决其再兴，心动於警惕也。
大家渐及消亡，难期其复振，势成於因循也。
常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，
所以孝居百行之先。
一起邪淫念，则生平极不欲为者，皆不难为，
所以淫是万恶之首。
常思某人境界不及我，某人命运不及我，则可以自足矣。
常思某人德业胜於我，某人学问胜於我，则可以自惭矣。
成大事功，全仗着赤心斗胆。有真气节，才算得铁面铜头。
成就人才，即是栽培子弟。暴殄天物，自应折磨儿孙。
程子教人以静，朱子教人以敬。静者，心不妄动之谓也。
敬者，心常惺惺之谓也。又况静能延寿，敬则日强。
为学之功在是，养生之道亦在是。静敬之益人大矣哉，学者可不务乎？
世风之狡诈多端，到底忠厚人颠扑不破。
末俗以繁华相向，终觉冷淡处趣味弥长。
世之言乐者，但曰读书乐、田家乐。可知务本业者，其境常安。
古之言忧者，必曰天下忧、廊庙忧。可知当大任者，其心良苦。
士必以诗书为性命。人须从孝悌立根基。
士既知学，还恐学而无恒。人不患贪，只要贫而有志。
事但观其已然，便可知其未然。人必尽其当然，乃可听其自然。
事当难处之时，只让退一步，便容易处矣。
功到将成之候，若放松一着，便不能成矣。
势利人装腔做调，都只在体面上铺张，可知其百为皆假。
虚浮人指东画西，全不向身心内打算，定卜其一事无成。
十分不耐烦，乃为人大病。一昧学吃亏，是处事良方。
数虽有定，而君子但求其理，理既得，数亦难违。
变固宜防，而君子但守其常，常无失，变亦能御。
奢侈足以败家，悭吝亦足以败家。
奢侈之败家，犹出常情，而悭吝之败家，必遭奇祸。
庸愚足以覆事，精明亦足以覆事。
庸愚之覆事，犹为小咎，而精明之覆事，必见大凶。
舍不得钱，不能为义士。舍不得命，不能为忠臣。
守分安贫，何等清闲，而好事者，偏自寻烦恼。
持盈保泰，总须忍让，而恃强者，乃自取灭亡。
守身必严谨，凡足以戕吾身者，宜戒之。
养心须淡泊，凡足以累吾心者，勿为也。
守身不敢妄为，恐贻羞於父母。创业还须深虑，恐贻害於子孙。
善谋生者，但令长幼内外，勤修恒业而不必富其家。
善处事者，但就是非可否，审定章程而不必利於己。
山水是文章化境。烟云乃富贵幻形。
身不饥寒，天未尝负我。学无长进，我何以对天？
神传於目，而目则有胞，闭之可以养神也。
祸出於口，而口则有唇，阖之可以防祸也。
生资之高在忠信，非关机巧。学业之美於德行，不仅文章。
盛衰之机，虽关气运，而有心者，必责诸人谋。
性命之理，固极精微，而讲学者，必求其实用。
儒者多文为富，其文非时文也。君子疾名不称，其名非科名也。
人品之不高，总为一利字看不破。
学业之不进，总为一懒字丢不开。
人犯一苟字，便不能振。人犯一俗字，便不可医。
人得一知己，须对知己而无惭。士既多读书，必求读书而有用。
人皆欲贵也，请问一官到手，怎样施行？
人皆欲富也，且问万贯缠腰，如何布置？
人皆欲会说话，苏秦乃因会说话而杀身。
人皆欲多积财，石崇乃因多积财而丧命。
人之生也直，人苟欲生，必全其直。
贫者士之常，士不安贫，乃反其常。
人之足传，在有德，不在有位。世所相信，在能行，不在能言。
人知佛老为异端，不知凡背乎经常者，皆异端也。
人知杨默为邪说，不知凡涉於虚诞者，皆邪说也。
人生不可安闲，有恒业，才足收放心。
日用必须简省。杜奢端，即以昭俭德。
人生境遇无常，须自谋一吃饭本领。
人生光阴易逝，要早定一成器日期。
人虽无艰难之时，要不可忘艰难之境。
世虽有侥幸之事，断不可存侥幸之心。
人心统耳目官骸，而於百体为君，必随处见神明之宰。
人面合眉眼鼻口，以成一字曰苦，知终身无安逸之时。
人称我善良，则喜。称我凶恶，则怒。
此可见凶恶非美名也，即当立志为善良。
我见人醇谨，则爱。见人浮躁，则恶。
此可见浮躁非佳士也，何不反身为醇谨。
自奉必减几分方好。处世能退一步为高。
自己所行之是非，尚不能知，安望知人。
古人以往之得失，且不必论，但须论己。
自家富贵不着意里，人家富贵不着眼里，此是何等胸襟！
古人忠孝不离心头，今人忠孝不离口头，此是何等志量！
自虞廷立五伦为教，然後天下有大经。
自紫阳集四子成书，然後天下有正学。
子弟天性未漓，教易入也，
则体孔子之言以劳之，勿溺爱以长其自肆之心。
子弟天性已坏，教难行也，
则守孟子之言以养之，勿轻弃以绝其自新之路。
紫阳补大学格致之章，恐人误入虚无，
而必使之即物穷理，所以维正教也。
阳明取孟子良知之说，恐人徒事记诵，
而必使之反己省心，所以救末流也。
作善降祥，不善降殃，可见尘世之间，已分天堂地狱。
人同此心，心同此理，可知庸愚之辈，不隔圣域贤关。
最不幸者，为势家女作翁姑。最难处者，为富家儿作师友。
财不患其不得，患财得而不能善用其财。
禄不患其不来，患禄来而不能无愧其禄。
才觉已有不是，便决意改图，此立志为君子也。
明知人议其非，偏肆行无忌，此甘心为小人也。
在世无过百年，总要作好人、存好心，留个後代榜样。
谋生各有恒业，那得管闲事、说闲话，荒我正经工夫。
存科名之心者，未必有琴书之乐。
讲性命之学者，不可无经济之才。
聪明勿使外散，古人有纩以塞耳，旒以蔽目者矣。
耕读何妨兼营，古人有出而负耒，入而横经者矣。
纵容子孙偷安，其後必至耽酒色而败门庭。
专教子孙谋利，其後必至争赀财而伤骨肉。
夙夜所为，得无抱惭於裘影。光阴已逝，尚期收效於桑榆。
矮板凳，且坐着。好光阴，莫错过。
偶缘为善受累，遂无意为善，是因哽废食也。
明识有过当规，却讳言有过，是护疾忌医也。
耳目口鼻，皆无知识之辈，全靠着心作主人。
身体发肤，总有毁坏之时，要留个名称後世。
一信字是立身之本，所以人不可无也。
一恕字是接物之要，所以终身可行也。
一室闲居，必常怀振卓心，才有生气。
同人聚处，须多说切直话，方见古风。
一生快活皆庸福。万种艰辛出伟人。
一言足以招大祸，故古人守口如瓶，惟恐其覆坠也。
一行足以玷终身，故古人饬躬若璧，惟恐有瑕疵也。
以汉高祖之英明，知吕后必杀戚姬，
而不能救止，盖其祸已成也。
以陶朱公之智计，知长男必杀仲子，
而不能保全，殆其罪难宥乎。
以直道教人，人即不从，而自反无愧，切勿曲以求荣也。
以诚心待人，人或不谅，而历久自明，不必急於求白也。
义之中有利，而尚义之君子，初非计及於利也。
利之中有害，而趋利之小人，并不顾其为害也。
意趣清高，利禄不能动也。志量远大，富贵不能淫也。
忧先於事，故能无忧，事至而忧无救於事。
此唐使李绛语也。其警人之意深矣，可书以揭诸座右。
尧舜大圣，而生朱均。瞽鲧之愚，而生舜禹。揆以馀庆殃之理，似觉难凭。
然尧舜之圣，初未尝因朱均而减。瞽鲧之愚，亦不能因舜禹而掩。
所以人贵自立也。
有不可及之志，必有不可及之功。
有不忍言之心，必有不忍言之祸。
有真性情须有真涵养。有大识见乃有大文章。
有守虽无所展布，而其节不挠，故与有猷有为而并重。
立言即未经起行，而於人有益，故与立功立德而并传。
有生资，不加学力，气质究难化也。
慎大德，不矜细行，形迹终可疑也。
有才必韬藏，如浑金璞玉， 然而日章也。
为学无间断，如流水行云，日进而不已也。
友以成德也，人而无友，则孤陋寡闻，德不能成矣。
学以愈愚也，人而不学，则昏昧无知，愚不能愈矣。
言不可尽信，必揆诸理。事未可遽行，必问诸心。
严近乎矜，然严是正气，矜是乖气，故持身贵严而不可矜。
谦似乎谄，然谦是虚心，谄是媚心。故处世贵谦而不可谄。
颜子之不校，孟子之自反，是贤人处横逆之方。
子贡之无谄，原思之坐弦，是贤人守贫穷之法。
饮食男女，人之大欲存焉，然人欲既胜天理或亡。
故有道之士，必使饮食有节，男女有别。
隐微之衍，即干宪典，所以君子怀刑也。
技艺之末，无益身心，所以君子务本也。
无论作何等人，总不可有势利气。
无论习何等业，总不可有粗浮心。
无执滞心，才是通方士。有做作气，便非本色人。
无财非贫，无学乃为贫。无位非贱，无耻乃为贱。
无年非夭，无述乃为夭。无子非孤，无德乃为孤。
误用聪明，何若一生守拙。滥交朋友，不如终日读书。
伍子胥报父兄之仇而郢都灭，
申包胥救君上之难而楚国存，可知人心足恃也。
秦始皇灭东周之岁而刘季生，
梁武帝灭南齐之年而侯景降，可知天道好还也。
为学不外静敬二字。教人先去骄惰二字。
为乡邻解纷争，使得和好如初，即化人之事也。
为世俗谈因果，使知报应不爽，亦劝善之方也。
为善之端无尽，只讲一让字，便人人可行。
立身之道何穷，只得一敬字，便事事皆整。
为人循矩度，而不见精神，则登场之傀儡也。
作事守章程，而不知权变，则依样之葫芦也。
文行忠信，孝悌恭敬，孔子立教之目也，今惟教以文而已。
志道据德，依仁游艺，孔门为学之序也，今但学其艺而已。
稳当话，却是平常话，所以听稳当话者不多。
本分人，即是快活人，无奈做本分人者甚少。
王者不令人放生，而无故却不杀生，则物命可惜也。
圣人不责人无过，惟多方诱之改过，庶人心可回也。
与朋友交游，须将他好处留心学来，方能受益。
对圣贤言语，必要我平时照样行去，才算读书。
与其使乡党有誉言，不如令乡党无怨言。
与其为子孙谋产业，不如教子孙习恒业。
遇老成人，便肯殷殷求教，则向善必笃也。
听切实话，觉得津津有味，则进德可期也。
余最爱草庐日录有句云：澹如秋水贫中味，和若春风静後功。
读之觉矜平躁释，意味深长。
欲利己，便是害己。肯下人，终能上人。
用功於内者，必於外无所求。饰美於外者，必其中无所有。
丙子年初 丙戌 有键入、订正於华府寒舍
附记：
版权属有缘，翻印更欢迎。
只要众生有人因此身受益，一经堂主自当含笑於冥冥。
梁武帝是个非常喜欢佛法的皇帝平时喜欢着佛衣。
梁普通八年十月一日达摩祖师会见梁武帝。
梁武帝问达摩「我自即位以来供养佛僧建造庙宇抄写佛经
雕塑佛象这有多大的功德呢？」
达摩「根本没有功德可言。」
梁武帝「怎麽会没有呢？」
达摩「这些都是六道中的小成果一切都是迷惑的再生产
恰如影子跟随人即使有善意也不是真实的。」
施善事心中不能先存有积善德之心。如果有便没有德了。 摘自
六祖坛经
带发疯僧自性弥陀，弃蒲团穿肠总酒肉；
游戏人间善结有缘，善恶祸福苍生造化。 有颂 济公活佛
与人方便自己方便，与人恩德自己恩德；
与人富贵自己富贵，成就他人成就自己。 有痴愿呆想
帮有需要你援手的人，就是你对我俩最好的回报。 刘嘉彦先生伉俪
善哉！
得君检阅本文至此，今生今世您我有缘。
大恩不言谢 丙戌 有 合十鞠躬
以下为注释译文
围炉夜话
寒夜围炉，田家妇子之乐也。顾篝灯坐对，或默默然无一言，或嘻嘻然言非所宜言，皆无所谓乐，不将虚此良夜乎？余识字农人也。岁晚务闲，家人聚处，相与烧。煨山芋，心有所得，辄述诸口，命儿辈缮写存之，题曰围炉夜话。但其中皆随得随录，语无伦次且意浅辞芜，多非信心之论，特以课家人消永夜耳，不足为外人道也。倘蒙有道君子惠而正之，则幸甚。
咸丰甲寅二月既望王永彬书於桥西馆之一经堂
刘莹/译校
士必以诗书为性命，人须从孝弟立根基
【注释】性命：安身立命的根本。弟：同“悌”。
【译