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这不是一件容易的事。对于现代人来说，他或许可以接受因果的概念，但很难接受轮回。事实上，这两点缺一不可。如果你不相信轮回，那么，你就会认为，这一世即是永恒，前面没有接点，后面没有相续。那样的话，因果的说法就很难实现。按照佛教的理论，因果并不一定在这一世才会起作用，它是在业因成熟之后，或许是现在，或许是以后，或许是无数劫之后，才会开花结果。但是，总会发生，不会错过。
深信这个理论的人们，自然就会遵从它所指引的人生法则。那就是，多造善业，不做或尽量少做恶业，相信因果，相信来生。因为有了这个信仰做基奠，也就有了人生的目标，一个长长久久，至少在这一世不会让你感到厌烦的人生目标。
厌烦是都市人的通病，当你曾倾尽全力追求某种东西，而又如愿以偿的时候，你感到的只是片刻欣喜，之后就是空虚，以至于厌烦。佛教称之于欲望的满足永无止境。它带来的后果就是让你不停地造业，不停地空虚，这是一个黑洞，走不完的、满足不了的黑洞。
也有都市人因此开始相信佛教，学习它的理论，并欣喜地发现，确实对眼下的困惑有帮助。但这帮助太小了，转而又面临另一个困境。这是为什么呢？很多人学习佛法，并非因为相信，而是借助于其中的某几个理论，他们的愿望并非摆脱欲望的困扰，而是如何更好的追求欲望。
这是一件让人啼笑皆非而相当无语的事情，而藏地绝不会如此。从两个地区分析，首先从性格来看，汉族人大多机灵而性格多变，很难忠诚地相信某一理论。藏族人天性直厚，爱钻牛角尖，认准一件事情后，很难有回旋的余地，即使撞了南墙也不愿意回头，而是选择把墙继续撞开。
从文化基础来看，汉族人接受的是千百年来的儒家教育；而在藏地，佛教早早就深入这里，虽然有过一段时间的灭佛时代，但并没有别的宗教在此大兴风雨，因此，佛教有着深厚的基础。
全民笃信佛教，而且如此忠诚，直勇。这，也许就是当你来到藏地，惊叹于为何在这里，能看到灵魂发光的原因。
其实，不是灵魂在发光，是我们终于知道了，当我们的心被擦去尘埃，它本来的样子。
二 甘丹、色拉、哲蚌寺（1）
得此闲暇身我若不修善
自欺莫胜此亦无过此愚
——寂天菩萨《入菩萨行论》
在拉萨，除了布达拉宫，大昭寺之外，最著名的莫过于那三大寺院，甘丹寺，色拉寺，哲蚌寺。
后两座寺院都在拉萨城内，只有甘丹寺位于离拉萨城大约50多公里之外的旺波日山上。旺波日山海拔3700米，过去的人们需要一路朝拜走着上山，辛苦不言而喻。现在的人呢，可以坐着小巴士上山，但依然有一份心惊胆寒。山太高，而山路过于崎岖，小巴车每行驶几十米，都要经历一个超越150度的大转弯。每到此处，司机信心满满，根本不减速，整车的人就随着惯性仿佛在山路上漂移。开车的过瘾了，坐车的藏族人也在开怀大笑。不过，如果其中有初次前往的内地人，比如我，已经被就吓得心神俱伤了。和我同行的人告诉我，别的藏族人下车之后，都是兴冲冲地赶往山上，挂经幡，或者进寺院拜佛。只有我，扶着车身，好半天才缓过来。他们以为我晕车，只有我自己才知道，我是被吓坏了。
甘丹寺位于旺波日山的山顶。从眼下的规模来看，甘丹寺最小。但是，它在格鲁教众多寺院中地位最特殊，它是由佛教格鲁派的创始人宗喀巴于1409年亲自筹建的，可以说是各大格鲁寺院的祖寺。甘丹寺中曾藏有丰富珍贵的历史文物，但可惜的是，曾在文革期间遭受严重破坏，莫说文物，连建筑都毁坏殆尽。现在我们所能看到的甘丹寺，基本都是后来修建的。不过，在那里，有一件宝物至今仍然保存，也是所有信徒最向往，最神圣的宝物。那就是甘丹赤巴的法台。
何为甘丹赤巴？即甘丹寺的堪布，也是宗喀巴大师的法座继承人。这必须是一位德行与才学都达到了相当高程度的格西才能做到的。甘丹寺是格鲁派的祖寺，所以甘丹赤巴也是整个格鲁派的主持，地位仅次于达赖和班禅。
曾经有九十几位甘丹赤巴在这里学习，生活过。那座著名的甘丹赤巴的法座就是他们曾端坐过的，上面现在还陈列着他们曾经用过的僧服以及法帽，虽然颜色有点暗淡，但刺绣的花纹依然清晰，仿佛主人刚刚离去不久。这一切，也成了所有到甘丹寺朝拜的信徒们不可错过的神迹。
哲蚌寺、色拉寺都是甘丹寺的子寺。但眼下从规模以及香火旺盛程度来看，要远远高于他们的母寺。这可能与它们坐落的地理位置有关，都在拉萨境内，一个西郊，一个北郊。色拉寺如果翻译成汉语，有一个很浪漫的名字，叫野玫瑰花生长的地方。原来，色拉寺建寺之前，这里有一大片盛开的野玫瑰花，所以以此取名。而哲蚌寺的名字就比较正统了，意为雪白的大米高高堆聚在山上，这个说法也很形象。因为，哲蚌寺的建筑多为白色，且修筑在山上，远远望去，就像大米堆满了山尖。米是佛教中供养的圣物，所以，这个比喻也是相当的殊胜。
两大寺院规模都很宏大，僧人众多。听说最兴盛的时候，哲蚌寺的僧人一度达到万人。但是，与达赖喇嘛关系最亲密的寺院，莫过于哲蚌寺。16世纪的时候，二世达赖喇嘛在这里修建了甘丹颇章（颇章即为宫殿）。之后，三世、四世、五世达赖喇嘛都在这里居住。到了五世达赖喇嘛时期，因为建立了强有力的地方政权，而且，五世达赖喇嘛的政务基本都在甘丹颇章里进行，所以，这里几乎变成了当时西藏的政府办公室一样。五世达赖喇嘛的统治也被称为甘丹颇章政权，这种情形一直维持到五世达赖喇嘛把办公室移到布达拉宫为止。
二 甘丹、色拉、哲蚌寺（2）
时至今日，当你来到哲蚌寺，依旧会发现，这里的僧人依旧保持着对达赖喇嘛的尊重和怀念。比如，有一条进入大殿的砖石路，中间是不能走人的，如果想通过，只能走两边。因为，中间那一部分曾留下过某一世达赖喇嘛的足迹。那也成了让他们敬仰以及怀恋的神迹。
在哲蚌寺还有许多有趣的传奇故事。我不说那是传说，是因为讲述者从来不认为这是故事，他们说，那就是历史，是史实。
据说在佛教兴盛的时代，那个时期，修行的僧人是真的具有神通的。有这样一个来自安多地区的僧人来到哲蚌寺学习，他平时看起来吊儿郎当的样子，貌似不太喜欢学习。有一次，众僧人在大经堂念早课。念完后吃早饭。铁棒喇嘛走到他面前，发现他的钵非常大，就有点生气，心想此人学的不好，吃的倒不少。就嘲讽他：你的碗这么大，在上面喊一声，恐怕声音会很久才落到碗底吧？结果，这个僧人发怒了，他一声不吭地走出去，搬了三块巨石回来，把大经堂的三个门都堵得严严实实，之后，自己飞到大经堂顶上，冲着铁棒喇嘛喊：我再喊一声，你下面是不是都大得听不到呢？我现在已经把门堵上了，有能耐的就飞出来吧。说完话，他就施施然地离开了。剩下里面的僧人乱成了一锅粥。
这个时候，一个念经的僧人祈求吉祥天母现身帮忙，吉祥天母果然出现了，她把一块石头踢歪了一点，才勉强让其他人从屋里走出去。然而，三块巨石还是没人能移动得了。没办法，寺院的堪布亲自对这个僧人说，这样吧，你把这三块巨石挪走，我们不惩罚你了。这位僧人马上同意了，他大概也为自己的莽撞行为有点不安。他把三块巨石扔到了哲蚌寺的后山上。不过，寺院的人并没有信守不惩罚他的承诺，而是让他在三块巨石上刻了宗喀巴大师师徒三尊像。到现在，你如果到哲蚌寺的后山上，依然可以看到。
这件事说明什么呢？人不可貌相，比如这位吊儿郎当的和尚，你就怎知他的心性修行不高于常人呢？还有，更不能对别人出言辱没，要不然，招致这种突如其来的报复，差点没法收场，多让人郁闷啊！
还有一个故事，也是关于哲蚌寺的，一个很老实的朝拜者，也是来自安多地区的（很奇怪哦，好像安多这个地区的朝拜者都很实心眼），他来到哲蚌寺拜佛，哲蚌寺最著名的佛像就是那尊强巴佛的八岁等身佛像。
强巴佛也就是我们所说的“弥勒佛”，也叫未来佛。在佛经里，未来佛就是释迦牟尼佛的继承人。五十六亿年之后，我们所身处的这个婆娑世界会毁灭，佛经教法也一并毁灭。届时，强巴佛将从兜率天降生于这个世界，未来的世界将由强巴佛传法，并引领所有众生最终成佛。哲蚌寺的这尊强巴佛像非常有名，又称见罪者消，意思是看上一眼，就可以驱除世间的一切痛苦，死后可以不落入地狱。
话说这位老实人拜到这里的时候，他发现，这尊佛像居然没穿鞋。他于是就说了：“两年前我上来拜你，你就没鞋穿，去年我来了，你还是没鞋。今年，我来这都三次了，怎么你还是没能穿上鞋呢？这样吧，等下次我再来的时候，我给你带双鞋。”
老实人就这样回家了。花了整整一年时间，开始给强巴佛像做鞋。做完之后，又开始了漫长的路途来到西藏，给强巴佛送鞋。他来的那天，正好佛堂里没啥人，他拿着鞋冲着佛像大嚷：“我给你送鞋来了，把脚抬起来！”结果，结果……强巴佛真的就把脚抬起来啦！
老实人不客气地走过去，先给他的左脚把鞋套上，正想穿第二只的时候，佛堂里管事的和尚过来了，他看见似乎有个人正爬在佛像上面，就大喊了一声：谁？？！老实人被这一大吼吓了一跳，拎着还没穿好的第二只鞋急忙跑掉了。
直到现在，去拜强巴佛的人都能看到，这尊佛像只穿了一只鞋。不过，大家知道了这个神奇的由来之后，每次朝拜的时候，都有人悄悄地撕下一块鞋上的牛皮做自己的护身符。可怜的佛像，现在仅有的一只鞋，也被扯得只剩下了脚底的那一块而已。
三 坐床
我和情人的誓约，
已经刻在石上，
哪怕下三年大雨，
字迹也不会消失。
——西藏民歌
藏历1697年，阿旺嘉措第一次也是最后一次离开错那巴桑寺，来到拉萨。
在拉萨河边，他们停下了，因为要听从指令才能够正式进入城内。他只能远远地看见布达拉宫高高地矗立在山顶，金色的屋顶在阳光下闪耀着光芒。他不能太清楚地看这个城市。因为，他一直被关在严严实实的抬轿里，一路上，只要他有一个想出来的表示，马上就会有无数殷勤的护卫小跑过来，热切地询问他需要什么，他们硕大的头颅挡住了他的视线，到最后，他还是没能看清，这个城市究竟是什么样子。
哦……其实这个时候已经不应该再称呼他为阿旺嘉措了，这个名字已经变成历史了。就在十几天前，在西藏羊卓雍湖边的浪卡子，五世班禅已经为他剃度，并授记沙弥戒。法名罗桑仁钦仓央嘉措，汉语意为梵音海。
梵音，意为佛的声音，具有正直、和雅、清澈、清满、周遍远闻五种清净相。梵音海，像海洋一样广阔辽远的佛音。不知怎的，听到这个名字的汉语译音，我有一种奇怪的感觉，它是否有一种预示，意指仓央嘉措的诗歌在不久的未来，也会像海洋一样遍布雪域内外呢？
但是，那个时候，仓央嘉措恐怕并无心关注这一切吧。史书记载，藏历9月17号夜，六世达赖喇嘛的剃度仪式相当隆重，五世班禅喇嘛被特别从扎什伦布寺请来，主持他的剃度，当时在场的还有大活佛以及密宗大师。
我很想知道，当剃度那一刻，满头青丝一缕缕跌落在他的膝盖，仓央嘉措是怎样的心情？或喜或悲？当时的他，恐怕无论如何也无法像普通人一样，带着满腹的欣喜与满满的责任感去接受这个任命吧？他的心里还有一个结，不想则罢，一想起来就疼得眼泪也会落出来。
人有时是多么渺小啊，你看起来比天还大的爱情、幸福，其实不过就像一粒粉尘，一个不太起眼的事件就会让他灰飞烟灭。乱世时期，君王的一时兴起，对于民间女子来说，就要良人万里。白首方泪见是幸运的，最大的可能是生死相隔，约期来世。即使是现在的和平年代，在世界各地不也频频出现各种灾难事故、恐怖袭击么？一个小小的意外，也会粉碎了凡人一生的幸福。
作为人，还能做什么，只能在无声的抽泣里将痛苦忍耐下去，变成一个结，藏在心底，小心地不再触碰。
或许，仓央嘉措的痛苦还不能叫痛苦。毕竟，他得到的是整个雪域人做梦都不敢企及的荣誉。但对于他本人来说，就仿佛一个饿极了的人，却意外接到了一张华美无比的床。这不是他需要的，然而他不能拒绝，也拒绝不掉。
1697年藏历10月25日，六世达赖喇嘛仓央嘉措举行坐床大典。据说，这一天也是格鲁派祖师宗喀巴大师的生辰以及圆寂的日子，具有难得的殊胜与吉祥。在这一天，仓央嘉措将永远地告别过去，由一个默默无闻的穷孩子变成全体信众高高敬仰的神。
这位年轻的活佛，穿着用香熏过的黄色法衣，坐着八抬大轿进入拉萨。这是他第一次进入拉萨，在他的视线里，拉萨就像一座仙城一样繁盛美丽。碧蓝的天空，布达拉宫的金顶熠熠放光。城内所有的房顶都飘扬着崭新的经幡，伞盖和彩旗、各处寺院都在飘来燃烧“煨”（烧松柏枝，敬神，驱邪的作用）的香味，锣号鼓钹都在卖力地演奏着。每一张脸，他看到的，不管男人女人，老人孩子，都在冲他微笑，大家都穿上了只有节日才穿的盛装，这里是吉祥的土地，欢乐的海洋。而这一切，都是因为他出现了，最尊贵的六世达赖喇嘛！
在欢迎的官员中，他看到了曾亲自迎接他的桑结嘉措，他威严的脸上只对他露出亲切而慈祥的笑容。甚至连康熙皇帝都亲自派来了使臣章嘉呼图克图，他带来了大清皇帝的封诰、贺礼，并授予封文，正式承认仓央嘉措为六世达赖喇嘛。
众多的大活佛，他们都带着恭谨的表情向他行大礼，但是，不管他们的表情有多么温和，他依然能在有些人的眼里看到惊异与轻微的不屑。他最不能忘记的，就是一个年轻的蒙古官员，从看到自己的那一刹起，他就死死地盯着自己，那阴鸷的眼神让年轻的仓央嘉措几乎打了个冷战。他本能地感觉到，未来的日子里，他的命运将和这个人发生很大的关系。
不过，这都没有关系，在拉萨耀眼的天空下，布达拉宫越来越近了，无畏狮子宝座也越来越近了，那是属于仓央嘉措的位置，年轻的、尊贵的达赖喇嘛。
四 布达拉宫
出生那天，死亡便开始接近，
切记，没有任何时间是可以挥霍浪费的。
——《修行百颂》
“布达拉”是梵语“普陀”的音译，意思就是观音菩萨的住处。也难怪如此，在藏地，历代达赖喇嘛都被认为是观音菩萨的化身，因此他们所居住的宫殿，自然也被称为“布达拉”。
布达拉宫的奇妙之处在于，如果你站在它的脚下欣赏，觉得它不过就是一座很大的房子。周遭白色，中心位置深红，依稀可见金色的檐顶，在阳光下熠熠放光。可是，当你走远一点，远到走出拉萨这个城，你就会发现，布达拉宫是如此的巍峨，伟岸。它的整座宫殿全部在山上，山顶之上的高楼，直冲云霄，天上地下，唯我独尊。
直到今天，布达拉宫也是所有旅人的梦想，就如藏人希冀以磕长头的方式到拉萨来朝圣一样。许多人也冒�