恋人啊，我请求你
千万别将我的爱情折断
这歌声随着风儿传入耳畔，就仿佛情人的呼吸一样撩动心弦。阿旺嘉措有点坐不住了，他站起来，想听这歌声来自哪一位美丽的女郎。怎奈山林悠悠，他只看到一个动人的身影，像精狐般在树丛花影中闪过，留下一串魅人的笑声，那笑声似在挑逗，又似在叹息，为什么她的情郎还没有出现？！
说实话，每当读到少年阿旺嘉措的这段经历，我都在感慨，这一切仿佛就是宿命的安排。首先，阿旺嘉措出生的家庭就是一个红教世家。长大之后，又被安排在一个红教寺院学习。说到这里，不能不提一下五世达赖喇嘛与红教之间的关系。公元１７世纪，宁玛派在五世达赖的支持下，在西藏地区得到进一步的发展。西藏地方政府，每遇战乱、灾害、瘟疫等，都要从桑耶寺请宁玛派僧人进行占卜、作法禳解，可以说，五世达赖喇嘛大大提高了宁玛派在社会上的地位。因此，布达拉宫安排阿旺嘉措在这样一个红教寺院学习经文，并未觉得有任何不妥。只能说，之后的发展，都是宿命的安排了。
这个午后，注定是一个不平凡的午后了。似在听从命运的召唤一样，阿旺嘉措放下书本，拿起早就准备好的经幡，准备到寺院的后山走一走。
门口遇到了他的老经师：“阿旺嘉措，你要去哪里？”
阿旺嘉措恭敬地低头：“我到后山，为三年未见的母亲挂上经幡，祝福她老人家身体康健，不要太思念远方未归的儿子。”
老经师点头叹息：“快去吧，不过不要久留，你最好还是呆在寺院里。”
巴桑寺的极远处，有一座雄伟的大山，那是著名的苯日神山。在这座神山上，有一棵巨大的神树，高耸入云，神树上挂满了各种各样的经幡和祭品。这也是藏人传统的朝拜习惯，一座神秘壮阔的雪山，辽远无际的湖泊，都是他们祭拜的神灵。在他们看来，这山，这水，这树，它们超乎寻常的壮大，一定是某位山神的居所。而对于山神的尊敬与崇仰，一定会带来风调雨顺，合家安康。
七 慈悲（2）
这是一个再好不过的天气，阿旺嘉措走出沉暗的房间，多日的苦学让他的脸色有些憔悴。他披着红色的袈裟，慢吞吞地走在去后山的路上。风儿轻轻地在衣袂边徜徉，仿佛在恭谨地护送他的行程。
几个老人下山了，看到他走过，微微地行礼示意。他也谦虚地微微还礼，停在路边，让出道路。一位老人抬起头，忽然惊讶地呆住了，他说什么也不肯接受阿旺嘉措的让路，而是把腰弯得更低了，坚持要他先走过去。阿旺嘉措有点窘迫，只好快步抽身而过。
他没有听到，当他离开时，那位老人惊叹的话语：那样好，那样庄严的相貌，一定是位最了不起的仁波切（活佛）。我何德何能，竟然敢接受他的让路呢？
这位老人或许和刘邦的岳父一样，有些慧眼识英雄的超能力。不过，阿旺嘉措显然比刘邦这个无赖更好认一点。至少他面目和善，清秀温和。但不管怎样，像这样老者一眼识英雄于草莽之中的人还是少而又少的。
阿旺嘉措继续在走，阳光晒得他有点热，他有点自嘲；当他还是个在家乡满山乱跑的孩子的时候，这点路程算什么啊？但是，这三年来，他几乎每天都把自己关在房间学习，如今，竟然连这点路都让他气喘吁吁了。
一只蝴蝶躺在地上，看样子，它的翅膀似乎受伤了。如果有人不注意，它很快会被某人沉重的脚步碾为粉末。阿旺嘉措弯下腰，把它拾起来，蝴蝶软绵绵地躺在他的掌心，没有一点挣扎的企图。
阿旺嘉措怜悯地看着它，表情严肃而温柔。我知道他此刻的心情，这是一只行将死去的生命。而对于佛教徒来说，任何生命都是值得珍惜与尊重的。
众生平等。我们同生活在轮回之中。只是因为我们的前世，抑或前前世做了无数的善行，使得我们有缘成为人类。而它们，则不幸沦为恶道（地狱道，恶鬼道，畜生道）。但是，它们的未来不见得不上升，我们的未来不见得不堕落。所以，佛教徒怜悯世人、众生，同样也因为是怜悯自己。
这就是慈悲的含义。
蝴蝶依旧躺在他的手心，它似乎也有一份洞悉人心的灵秀。它知道，作为一个小小的飞虫，它在临死时居然遇到了最大的幸运。那就是，邂逅了一位未来的活佛。他的一个咒语，就会改变它来世的命运。
不要以为这是夸大其词。在藏地，的确有这样的说法。有些飞虫，比如蚊子，它们会在午夜不停地在一位读经的僧人身边乱飞乱叫。而这位僧人如果对着它念一句“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”的六字真言，冲它再吹一口气，它马上就会悄无声息地离去。因为，它已经得到了加持。有了这句真言，来世很可能不会在朝生暮死的圈子里打转了。
此刻，这只蝴蝶也得到了它企及的东西。阿旺嘉措一连对它念了六遍六字真言，蝴蝶的翅膀轻微地抖动了一下，似乎在表达谢意，接着，就陷入了永久的沉默。
八 初见（1）
山歌不要对我唱，
请你向着悬崖唱；
只要歌儿能将悬崖唱开门，
我俩就有聚会的地方。
——西藏民歌
阿旺嘉措叹了一口气，把它放在路边格桑花的花芯上。这时，一个游方的乞讨僧人和一个孩子走过来了。衣衫褴褛的老人在向阿旺嘉措微笑，阿旺嘉措赶紧去掏自己的钱袋，忽然窘迫地发现，早晨出来，他居然什么都没有带。老僧人咧开没有牙的嘴巴，冲着阿旺嘉措呵呵地笑，并不介意。但是，那小孩子却不肯放过他，拽着他的衣襟不撒手。
在藏地，人们没有拒绝乞讨者的习惯。即使是如今的拉萨，你也可以看到遍地的乞讨者，他们要的不多，只是一角钱就行了。如果你没有零钱，没有关系，你给他整钱，他找给你。不多，只要一角。当地人也把这类事情看得极为平淡。大家都是生活在佛土中的众生，今生施舍一点，来世就回报一点。所以，这些乞讨者甚至是帮助现世的人们，实现了一点善心的愿望。
不过，说实话，乞讨者并没有向施主强要钱物的习惯。给则收，不给也不求，他们只是悠然地坐在阳光下面，微笑地看着你，等着你自愿掏出钱包来。
这大概是阿旺嘉措一生中为数不多的尴尬时刻了。如果这是一个和他年龄身份相仿的人，他不介意马上恶斗一场。因为，被揪住讨钱，对于藏族男人来说，这不啻于最大的羞辱了。
藏族是一个很好斗的民族，至今，很多藏族男人还有身上带刀的习惯。我曾经在拉萨的茶馆就看到这样惊心动魄的一幕：两个康巴男人正喝着茶，忽然跳到桌子上，拿着自己的砍刀相互对砍。一时间，刀光血影，惨呼连连，（这叫声大多来自围观者，且为内地人）不过，很奇怪，没有人报警。藏族人的事情好像不喜欢麻烦警察，而当地警方也乐得民不举官不究。
不过，阿旺嘉措是没办法向这个调皮鬼动手的，因为很多藏族男人还有一个让人感动的优点，不打女人、孩子和老人。所以，他只能无奈地被扯来扯去。幸而，一个女孩子出现了，她的到来一下子解了阿旺嘉措的围。
她拽住男孩子的手，大声说：“你怎么可以强迫一个札巴（和尚）给你钱？你太给我们门巴人丢脸了。”
男孩子丝毫不以为意，他松开手，嬉皮笑脸地回答：“对不起，姐姐，我来晚了。这里的人们早回家了，我到现在一个角子都没有讨到，只好……”
女孩子拉着他：“走，跟我回家，我做包子给你吃！”男孩子欢呼一声，回头扶上老僧人：“我们马上去！”
阿旺嘉措目瞪口呆地看着这一切，眼看女孩子要离开了，不知为什么，生性害羞的阿旺嘉措竟然喊住了她，当她回头的那一瞬，他惊呆了。
眼前的女孩子，和普通藏族女孩一样，乌黑的长发，挽成一条油黑的大辫子，她的面庞没有像其他女孩子那样晒成黑红色，反倒相当白皙，只是在颧骨处，有一抹淡淡的红晕，好像点了胭脂一样迷人。当她望着阿旺嘉措，这个男孩子忽然有一种呼吸被哽住的感觉，为何，眼前的这个女孩子竟然如此熟悉？
你在问自己，曾在哪里见过她？记忆流转，飞花逐月般奔回到久远世前，那时的你们，定也正当少年，或同在西北的草原上牧羊，她一曲悠悠羌笛让你泪落如雨。抑或某一生，你们同在江南，迎着春花细雨，在断桥边共诉离别的愁绪。满树的桃花缤纷，纷扰了记忆，蝶恋花成了绝响，萧郎别去，从此是路人。
八 初见（2）
每一次相逢的欢喜，每一段离别的愁绪，似乎都有她的容颜在记忆里挥之不去。只是这记忆似曾相识，清晰却又模糊，待到再相逢，只有那恍然一笑：哦，原来你也在这里。
两百多年后，有一位女作家也曾这样叹息：于千万人之中，遇见你要遇见的人。于千万年之中，时间无涯的荒野里，没有早一步，也没有迟一步，遇上了也只能轻轻地说一句：哦，你也在这里吗？很巧么？不巧，佛经中云，这为机缘，定数。也可以说是因果，没有无缘无故的相逢，也没有无缘无故的相爱。只是这机缘也好，爱也罢，并非总是善缘，就如我们看过那许许多多爱得死去活来的情人，最终却只能生死相隔，抑或劳燕分飞，抱憾终身。人们说，这是“有缘无份”。只是，为何无份？亦是因果。
还有那许多也相爱过的人，有的中途离别，反目成仇，仇恨半生；有的一生磕绊，到死也不能原谅对方。这也是一种因果。佛经中如是解释，这样的夫妻或许来自惨烈的过去，譬如仇人、冤家。结成夫妻即是相互倾泻仇怨的机会。（没有一个人，能比你的爱人更能伤害你。这种伤害让你一直到死也难以冰释。）
还是张爱玲，在她的作品里，能够像一个外科医生一样，把感情这东西解剖得淋漓尽致，皮肉分明。然，在她初遇胡兰成的时候，还是会如此叹息“喜欢一个人，卑微到尘埃里，然后开出花来”，当最终胡兰成辜负了她的情，使得她半生痴情终付流水，几乎拼尽了全身元气，才使得负心人的名字如那丝丝沉香屑，灰飞烟灭。
缘分两字，让人神往，却大有深意，纠纠缠缠，剪不断理还乱。
佛教虽然深谙这个道理，但修行之人却未必能避开情劫。阿旺嘉措，他到底还是个少年，情窦初开的少年，那一刻，有什么能够阻止他向喜欢的女孩子表达爱意呢？哦，说喜欢或许为时尚早，但在那一刻，他决不能让眼前的女孩子像鸟儿一样，转瞬间就溜走了。
“你？你说你是门巴人，你的家可在门隅？”终于，阿旺嘉措憋出了这句话。
女孩子听到这句话，不禁回头，她的眼睛也亮亮的：“哦，是的！”
原来是故人！阿旺嘉措的心在欢叫，怪不得我看她那样亲切和熟悉。她让我找到了故乡的感觉！
“走啦，姐姐！”不知道什么时候，那个叫央吉的男孩子竟然又跑了回来，他对绊住了姐姐的阿旺嘉措显然充满了敌意。那女孩子看到阿旺嘉措，明明也是眼波流转，大有深意，却深憾被这样一个小电灯泡打断了，只好向阿旺嘉措轻轻施礼之后，就转身离开了。
阿旺嘉措张口结舌，却想不出挽留的理由，只能怅然地看着他们的背影越来越远去。一时间，一种从未有过的情愫涌上了他的心，似一根细细的羽毛在轻轻撩动，他发觉，不管是这女孩子的声音，还是她的身形，都似极了山林中那精灵般的魅人女子。
夜半来，三更去，来如春梦不多时，去似朝云无匿处。
这邂逅的女子啊，也如精灵般鬼魅，再回首时，已难觅踪迹了。
挂完经幡，年轻的阿旺嘉措落寞地走下山去，整座山上，只有他一个人孤独的身影。太阳暖暖地照在天上，碧蓝的天空纯净如洗，微风轻轻地拂动他的衣服。所有的一切似乎都没有改变，但所有的一切又都变了。有一种感觉，比风还要微细，已经丝丝地渗入了他的内心。
九 在那东山顶上（1）
在那高高的东方山顶，
升起一轮皎洁的月亮，
玛吉阿米的脸庞，
浮现在我心上。
——仓央嘉措诗歌
黄昏，很多村民都会来到寺院附近转经。这个传统从古沿袭至今。不管是行走在路上，还是聊天，或者看电视，你都会发现，藏民们不会停下手中的转经筒。顺时针旋转的经筒从不会有片刻的歇息。每一家寺院的周围，都会有一大圈长长的转经筒。小的大约半米长，大的比人还要高，转动一圈，必须倾尽全力。
除此之外，我还在进藏的路上，看过路边水流之上也有转经筒，一样在不停地旋转。原来，人们是利用水流的连续性，推动转经筒旋转的。这种转经筒也叫“水经筒”，这让我感慨不已。利用水流的力量能做什么，我们的脑子里只能想到发电，但藏民却一样把它运用到了虔诚之上。那么，转经筒有什么作用呢？一般来说，转经筒都不会是空的，里面缠满一轴轴的经文。少则百万遍，多的上亿遍。经文多为六字真言：“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”当你转完，就相当于念诵了上亿遍的经文。
你或许会问，这不是投机取巧么？不是的。佛教鼓励你用各种“合法”的方式念诵经文。不论是默念，转经，还是挂经幡。越多越好，因为我们累世的罪孽实在太多了，就算一辈子不断念经也很难洗清。所以，转经可以帮助你消除很多罪孽。这大概也是藏区人们对转经非常热衷的原因了。
有一个朋友曾经和我探讨，她问，如果只是机械性地念诵经文，就算次数再多，有什么用处呢？我的心并没有被感动。我也为这个问题思考了很久，后来忽然明白，她说的不对。因为，首先，她认为心是有常的，不管怎样也不会发生变化。其实不然，就算你对佛教不是很信奉，但是，如果你真的能够长年累月坚持不懈地习颂经文，那么，在你的内心深处，总会有感动，总会有变化。事实上，久远劫之前，佛祖释迦牟尼的觉悟之路也是这样一点一滴地积累起来的。当然，只有你承认这个理论，才会有这个热情。否则的话，一切无从谈起。
阿旺嘉措的寺院有这样一位虔诚的老僧人。他什么都不做，一辈子就是转经，早晨吃完了饭，转一上午。中午吃点糌粑，继续转经，晚上有的话就吃，没有的话继续转经，周而复始。他的僧袍已经破旧不堪，红色都已经褪掉。这身破旧的僧袍却成了最庄严的标志。每当他出来转经，遇到的人都会低下头，恭敬地请他先行。阿旺嘉措喜欢跟在他的后面，一边转经，一边看着他瘦弱的背影。老人光着脚一圈又一圈地转，这里的道路他可能已经走过千遍万遍，虽然都是熟悉的风景，但是，如果把他转经时走过的路程加在一起，可能已经超越了从这里到达布达拉宫的距离。他的脚踝处全是泥土和裂痕，破旧的袈裟披在肩膀，看上去却比任何黄衣服（活佛穿的衣服颜色）都要威严。他是如何能够做到把整颗心都奉献给了佛教呢？这就是所谓的彻悟么？很多人读了那么多大部头的佛经，也未见得有这样的出离啊。
佛经中认为，出离心是修行的根本。什么是出离呢？佛经中解释为对这个红尘世界乃至整个六道的厌离，因为厌离，所以，才想出离。而这些，与我们在俗世中奋斗的方向恰恰相反，也就是说，如果你是一个十分热爱俗世生活，且为之奋斗不息的人，是无法真正与佛经的思想交合的。皈依佛，皈依法，皈依僧，最关键的就是这颗心对俗世已经有了厌离。如果没有出离，修行又有什么意义呢？
九 在那东山顶上（2）