尴岸裕遣恢篮稳ズ未印５碧剿攀赖南⑹保行┤司突璧沽恕６运抢此担チ俗鹫甙㈠嚷褪鞘チ怂械囊磺小Ｕ樟了切扌型揪兜牡扑丫鹆耍幽歉龉饣运涑隼吹奈屡椭腔郏』端南Ｍ蜕哺畔Я恕�
这当然不是说佛、法、僧都被遗忘了，而是凡夫的心意都倾向优先执着於关系他们最接近和最明显的事物，甚於那些较远而较不明显却影响较深的事物。尊者阿迦曼的帮助和智慧，多年来对他们已经是很明显了。定期地聆听他的开示，肯定他为他们解决疑问和难题的能力，他的人格被深深地尊敬着，他慈悲的辐射被长久感受和怀念着。
在尊者阿迦曼去世後一阵子，作者突然体认到尊者阿迦曼，就像佛陀和他的圣弟子们，已经善逝了，没有必要再用这种世俗的方法继续地想念他。要关心的是那些哀悼他的心意，让他们自己完全地笼罩在悲伤中，是害多於利的。尊者阿迦曼从未教导任何人要怀着这样的思想和悲伤。这种思想当然不是罪恶，然而它是不适合於身着袈裟的比丘，尤其是有志於究竟解脱的人。佛陀曾经说过：「任何人见到了法就见到了我；任何人见到了我就见到了法。」一颗笼罩着悲伤的心意是不能见到法的。只有奉行佛陀的指示和修行模式的心意才能见到法和佛。甚至如果一个人会因为奉行这样的修习而死，那也会比死於伤心要好得多。
尊者阿迦曼去世的消息，第二天就传遍了沙口那空城。城里的长老比丘和政府官员前来向他的遗体致最後的敬意，并彼此商量着有关葬礼的安排。大家都同意他的葬礼应该适合於一个最可敬的禅师，一个泰国各地人人都知道的禅师。他去世的消息由大众媒体告知，所以他住在全国各地的弟子们都知道，如果他们愿意的话，也可来参加排定在公元一九五○年阴历叁月的丧礼。大批的民众来到沙口那空向他的遗体致敬，直到火葬之日。
161穷中之穷，富中之富162伟大的沙口那空民众尊者阿迦曼的遗体火葬前的整整叁个月，沙口那空的镇民们以最令人赞叹的方式，展现了他们合作和牺牲的精神。政府官员、生意人和一般民众，全部一条心，尽可能地来帮助那些远道而来的人，他们似乎忘记了疲劳的感觉，忘掉了接待和留宿他们的开销。作者亲眼目睹这个合作和慷慨的伟大场面，他真的可以说，在有关火葬的准备方面，他没有见过比这个更和谐的精神。
163火葬之日随着尊者阿迦曼火葬的日子日益接近，来到苏达瓦寺的人们数目持续地增加。估计在他火葬那天，将有数万人们出席。各式各样的帐棚已经在整个地区被搭建起来，食物和饮料都免费提供给所有的人。在苏达瓦寺外缘的造林区，盛开着已经来到那里的森林比丘的白色雨伞—以前从未梦见的景象—超过八百位比丘住在苏达瓦寺，还有其他无数的比丘住在附近其它的寺院里，可能超过一千人。人数之多就像那个小地区的民众那麽多，除了扩音机告诉着人们有关葬礼本身进行的情形之外，几乎没有听到其它的声音。既然它是为了追思禅师的一个庄严场合，而不是一个为了作乐的场合，所以绝对没有任何娱乐节目。
善信们纪念他的捐赠堆积如一座小山，好几万公斤的稻米，好几百种其他的食物，一大批堆满一个棉花工厂仓库的袈裟。那很难相信，当悼念他们的阿迦时，泰国人们竟是这麽慷慨而不自私，这使他们同样地不吝於帮助其他人。小小的泰国，人民的慷慨却几乎是任何大国的人们所比不上的。这就是佛教的影响，教导他们慈心、宽容，并随时准备去帮助别人。泰国人民的这些品德，在尊者长老阿迦曼布利达陀的火葬典礼期间，最能看得出来。
没有发现缺乏什麽东西。装米饭和其它食物的锅子和器皿大得吓人，最大的规格都派上用场，它们每一个都那麽大而重，一个人是无法抬起来的，更不要说搬动它了。需要二个人或更多人，把它从一个地方搬到另一个地方。
由於不寻常的众多人数，比丘和沙弥必须聚集成叁、四十人，或五、六十人的团队，以便在小屋、田野、帐棚和其它地方吃饭。但是任凭他们的人数众多，对於供养和安排他们食物的在家弟子们却非常地方便，因为他们大多数，大约百分之九十，都是头陀行比丘，他们每天只吃一餐，也只用他们自己的钵进食，这减少了寻找碗盘的需要和麻烦。只要提供锅子和盆子，比丘们自己就会把食物分到他们自己的钵，各种的食物和甜点都混合在一起，剩下来的百分之十是资深的比丘或是行政单位的长老和他们的随从（他们需要碗盘、杯子、托盘和其他器皿，他们通常一天要吃两餐。）这整整叁个月长的期间，没有暴力、偷盗、争吵或是闹酒的犯罪。那些已经掉了贵重物品的人，只要向寺区的主事者报告，就会失而复得，他们会用扩音器告知这件遗失案。不久，遗失的东西就会寻线送给主事者，然後就叫失主来，在认领之前，要求他详细描述那件东西。
火葬典礼本身就持续了四天叁夜，开始於摩伽月後阴历第叁个盈月的十日，到十叁日的午夜，那天才是实际火葬的日子。第二天早上才收集他的骨灰。
164奇迹尊者阿迦曼火葬的柴堆是设在现在苏达瓦寺会议厅的位置上，它堆置得非常漂亮并予装饰。在他的遗体被移到柴堆之前，在盈月十一日的晚上，所有他的比丘和在家弟子们诵念经文，请他宽恕他们对他所做的任何知道的和不知道的错误。气氛带着悲伤而凝重，它很快就让人忍不住哀伤，许多人都含泪而公然啜泣着。大家都诚挚而恭敬地追忆他的德行和他曾经给予他们的帮助。
尊者阿迦曼已经离开了他的身体，而且已经从生死轮回到达了解脱和安稳。他再也不会回到这个「红尘苦海」了。由於他慈悲的开示，他们才知道善和恶。他们再也听不到他说法了，一想到这个，他们就不禁被悲伤所笼罩着，他们的眼泪，就是他们对他深切的尊重与恭敬的纪念。
火葬的时间被安排在午夜，但是在那时间之前很久，人们就拥挤在柴堆四周并耐心地等着，都希望亲眼目睹火葬，就像要在他们的有生之年记住些什麽似的。然而在预订的时间，一些奇特的事情发生了，如果作者可以这麽说的话。夏日的夜空是明亮而清晰的，但是它突然地被一片小云弄得阴沈了，它只盘旋在火葬区的上面。就在刚点火而火焰跳向棺材时，这区域突然地被一阵毛毛细雨清凉下来了，它在云朵消失之前连续下了大约十五分钟，留下明亮如前的月空。这件事被几千个出席的人们所目睹，而且大家都记得。
165檀香木用作火柴—骨灰的分配不用普通的火柴来构 柴堆，一个尊者阿迦曼的弟子从寮国订了足够数量而芬芳的檀香木来代用，除此又加订了一批芬芳的香枝。然而，结果跟从普通火柴所得的是一样的—身体被饥饿的火焰吞噬了。
尊者阿迦曼的骨灰在第二天早上九点被收集起来，并分配给从各城市推派来参加葬礼的比丘们，让它们能够被供奉在特别建造的地方。从各城市来的在家弟子们也得到一部份他的骨灰。就在骨灰的正式分配举行过後，其他出席典礼的人们，冲向残馀的柴堆，并搜集所有残留下来的灰烬和煤渣，任何地方都看不到一丝残留的灰烬。大家都高兴於他们所得到的宝藏，并且都视它为无价之宝，带着得意的笑容，抱紧在他们胸前。
典礼结束而骨灰也分配好了，是回家的时候了，但是在回去以前，大家都跑到火葬的地点，在它前面顶礼叁次，那是他存在唯一的象徵。他们坐在那儿一动也不动地过了好一阵子，才满脸泪痕的站了起来。这最後的告别带着尊敬和感激的泪水，进行了好几个小时，因为一个团体走了又来了另一个团体，这是作者所亲眼目睹的。
166心意是进步和退步的最高支配者深入观察促使几千人来参加尊者阿迦曼葬礼的因缘，我们就会看到那不是别的，而是心意—尊者阿迦曼的心意纯净而高贵得足以吸引他们走向他；他们的心意则被开发得足以了解，他们要前往向他请求帮助和开示，那将引导他们循着正道前进。这一来，他们生为人类才没有白费，他们不会无惭无愧地再生於次於人类的境界，他们毕竟不会自贬身价地进入那里。在那样的境界里—畜生地狱的众生、饿鬼和魔鬼的痛苦是很巨大的，而沈溺的期间是如此的长久，似乎是无穷尽又毫无希望。
随着更多次的出生，由於悲惨的环境，心意似乎就陷溺得更深了。
所有这些结果—「进步」到天界的快乐，或「退步」到无数的悲惨—都是由（各种不同的）心意所产生。
如果心意是由好的、善的影响所缘起，它就开发、成长而且是很快乐的。如果心意成了罪恶或不善引力的牺牲品，它就无可避免地趋向衰落、悲惨和绝望。在大部份情况下，这些影响力是循环性或连续性的，成长产生更多的成长，悲惨长养更多的悲惨，现在和将来都是如此。
尊者阿迦曼是善行的根源，对所有那些体认到他的高贵品德而被它们吸引并走向他的人们，产生着快乐和安稳。他被各种程度的善行所庇护着，从最低到最高，由此他已达到般涅盘，一个已经灭除所有烦恼者的逝世。
许多人都说尊者阿迦曼已经达到般涅盘了，作者本身也找不到什麽可以反驳的。作者知道这项赋予尊者的最大荣耀，是人们最高敬意的标志。从作者经过多年在他调教之下的经验，找不到什麽可以显示不是这样的。
他开示的法义是如此地感人，所以毫无疑问的他的心意就是法义。一颗像这样的心意是稀有的，也是远离凡夫心意的。只有透过自我的开发，一个凡夫才能开发他的心意并转变它达到那个程度。这心意本身是不朽的，超越时间限制的，它胜过所有由善行所缘成的事物。如果它被误导了，由不善所缘起，它会是带给它自己和世界没落的最大力量。
167一段沮丧而充满孤寂的时期火葬之後，尊者阿迦曼的比丘和沙弥弟子们感到茫然和挫折，觉得他们自己是无根的，不知道何去何从，他们就像孤儿，真的迷失在黑暗之中。有一段时期，他们之间没有什麽约束力，他们就是情不自禁地感到充满孤寂。一个有能力的阿迦是最重要的，没有了他，一个团体，不论有多麽大，都会觉得不安稳而缺少所有的活力。过了好久，他的弟子们才能聚集在一起并重获他们的意志力。对他们来说，尊者阿迦曼的去世是主要的剧变。丧失一个贤能的领导者，不论是一个家庭、社会、事业机构、政府机关或僧伽团体，总是深刻地影响到他的部属们，即使只是一阵子。如果他的部属或弟子们能够继续他的工作并担负他的责任，那麽，这个团体就不会受到很大的困扰。一个人经常要为无可避免的事做好准备，不论你喜欢与否。
尊者阿迦曼的弟子，比丘和在家善信都一样，感到空虚，有一阵子还被绝望笼罩着。尊者阿迦曼对他们来说，是一座殿堂中何等重要的基础呀！没有它的基础，上层的建 无论如何壮丽，都是无根的。作者本身已经深切地感到如此，并体认到，当师父还活着的时候，弟子要尽他们最大努力的重要性。不这麽做，在师父去世後，会导致退堕和衰落。
作者自己的心被悲哀和绝望一波一波地泛滥着。「我惟一的皈依处消逝了，」作者想着，「今後我要尊敬谁？我能向谁求助？尊者阿迦曼善逝了，留下我这个行走肉。我现在是无依无靠了！这下子什麽都完了！我处於烦恼和正法战争的决定性阶段，所有进步的希望，现在都失掉了。」修行的佛教徒必须不断地提醒他们自己，当他们的师父还在的时候，不要太过自负了，因为只有当他仍然活着，他们才能从他的开示和忠告获益，而在佛教中达到他们所能的。他们能够成为正法中的百万富翁，达到各种程度的道、果和涅盘，否则他们会是贫困的，丢弃了这个宝贵的机会，在那应该是他们的财宝之中却依然贫穷如故。
168尊者阿迦曼的骨灰变成舍利子那些在火葬之後已经得到尊者阿迦曼的骨灰的人，就把它们带回去供养起来，视它们为最高崇敬的对象。
在火葬後的四年之中，没有什麽不寻常的事情发生。
然後，有一天，一个万卡门那慕夫人来到尊者阿迦曼去世的沙口那空城，在雨期安居之外供养僧服给比丘们，做为功德。由尊者阿迦曼去世和火葬的苏达瓦寺的方丈给她一些尊者阿迦曼身体上部的一片骨头上取得的骨灰。她带着这些骨灰回家，想要把它们放入骨灰 子里，那里头早就放着她在尊者阿迦曼火葬後次日所得到的骨灰。打开 子的时候，她很惊讶地楞住了，因为她从前所得到的骨灰，全部变成了舍利子（平滑而光泽的颗粒，外观像砂粒，就像佛陀和其他某些古代阿罗汉的舍利一般）。她还有另一个装着他的骨灰的 子放在她所拥有的旅馆里，她立刻跑到旅馆去，并发现那些骨灰也都变成了舍利子。在两个 子里，总共有叁四四颗。
只有很细的骨灰仍保留着灰状，但是这些後来也都经历了相同的变化。这是尊者阿迦曼的骨灰变成舍利子的第一个个案。
这个消息传得很广阔，人们蜂拥到她的屋子去看这个奇迹，并为他们自己要了一些舍利子。万卡门那慕夫人天生是个慷慨的人，高兴地把她的舍利子送给每个要求的人。作者本身曾经两度得到尊者阿迦曼的舍利子，第一次五颗，第二次两颗。作者情不自禁地要告诉别人，他幸运地得到他的舍利子，并被许多人要求出示它们，让他们能够亲自见到它们。愈是经常展示它们，数目就愈来愈少。那些看到的人，许多人不禁要求要得到它们，而作者不得不一个又一个的送走它们，直到不留一个。作者很乐於送出它们，即使那会使他自己失掉它们。万卡门那慕夫人也一样，几乎没有留下自己所有的了。
在此之後，更多更多尊者阿迦曼的骨灰变成舍利子的事件被任何一个拥有它们的人报告出来。即使现在仍然偶而会有类似的报告，但是大多数只被拥有者家族的小圈子里所知道。这类事件之所以不被广阔地知道，是因为如果当那消息被大家知道时，那些拥有舍利子的人却不愿与那些可能要求索取它们的人分享。人人都视他的舍利子为最稀有的珍宝。他们相信，任何人对於尊者阿迦曼没有足够的功德是绝不会得到他的舍利子的，或许作者也是其中之一，曾经得到许多他的舍利子，现在却没有一个。
另外也有一些有关於尊者阿迦曼舍利子的奇异故事，例如二颗变成叁颗的报告，系感应於拥有者热切的期望，象徵着叁宝。在另一个个案中，一个拥有他的舍利子的人，知道了上面那个例子，也希望他的两颗能够增加，但是它们反而合并成一个！这个人很失望并来看作者请求说明。作者告诉他，这些舍利子来自同一个根源，它们的数目一个、二个、叁个或更多并不要紧，它们有着同样的神圣。而两颗合并成一颗，本身就是一个奇迹，希望更多有什麽用呢？
尊者阿迦曼的头发，每半月剃一次的，当供奉在某处时，也被发现变成舍利子了。
另一个个案是有关於一个曾经深受尊者阿迦曼感化的高级政府官员，他曾经在准备尊者阿迦曼的葬礼期间，一直到火葬当天，给予每一个人很大的帮助。当苏达