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他会欣然同意的，尤其是，既然他已经都知道了，只是耽心你会羞愧得受不了，他才没有提到任何有关的事情。」这被认为是拯救那个可怜比丘的最佳方法。那个晚上，当尊者阿迦曼知道这个计划时，他准许了，但提示说这种疾病是很难治疗的，因为它是（夙）业的果报。
「因缘是内在的，」他说：「它使病患屈服於攻击。」然後，他就没有再说什麽了，当时也没有人知道他暗示着什麽，毕竟这是一件困窘的事情。可怜的比丘不敢把有关的事告诉尊者阿迦曼，相同的，尊者也没说什麽，因为耽心他受到更多的伤害。即使他那个向尊者阿迦曼提出计划的朋友，也没有直接地说起这件事。因此这对大家是一个公开的「秘密」，人人都知道它，却没人提到它。
第二天，可怜的比丘向尊者阿迦曼告辞，尊者就像以往一样，默然许可，从那天起他就住到距离相当遥远的另一个地方去了，所有他的朋友都松了一口气，认为他现在安全了。
但是谁能逃避业力？事情後来变成像尊者阿迦曼所提示的一样。那个比丘迁移到一个新地方之後不久，那个山地村落的女孩又恰巧到那个地方去。这对她是非常不寻常的，而对他就像是稻草压碎了骆驼的背一般（不可思议），他已经束手无策了，认清自己再也无法忍受了，就决定还俗。过了不久就跟这个年轻的木者小姐结婚了。
这个罗曼蒂克的故事给我们许多有益的教训，表面上，它可以叫做「一见锺情」。但严格地说，在久远的过去有着它背後的因缘，否则不会在「第一眼」产生像这麽强烈的爱情。彼此从未见过面或说过话，只是彼此「偶然」相遇而已。即使在他自我放逐之後，她也是「偶然」再见到他。这比丘本身是在尊者阿迦曼的引导下，他是举止良好而自律的，但是当他看到她的那一刻，任何一件其它的事情他都忘了。从此以後，他就被一种忐忑不安的感觉弄得心神不宁。他被牺牲了，被残忍地使他窒息而死的力量所蹂躏。
这个故事对许多人而言，可能引发一声冷笑，但是聪明人不会嘲笑别人，因为他自己跟他们一样，仍然「在同一条船上」，这些烦恼不是用来被嘲弄或讥笑的。
山地村落的居民并不喜欢太接近比丘们，所以这个相遇只能说可能是由於双方夙生业行所造成的结果，业力是胜过任何其他事物的。尊者阿迦曼一定已经知道这件事是无可救药了，所以没有斥责可怜的比丘，也没有提供更多的帮助或建议，除了他所做的那些之外。
074慈悲的挑剔当他住在清迈期间，尊者阿迦曼经常使用他特殊的神通力去捕捉放逸的人，他们喜欢在聆听说法的时候，偷溜出去，溜进以前常去的地方。对於那些为了得到训练和引导而来亲近他的比丘，他特别地使用这个技术。
在这种情况下，并没有必要去顾虑听众是否会受到伤害，因为他们全都献身追寻着无上法。每当他们被尊者阿迦曼责备时，不管是直接的或是心照不宣的，他们都愿意尽力去改正他们自己，他们不会为自己的错误或缺失而难为情。相反的，他们会感谢他仁慈的「挑剔」。
在这种情况下，他的开示就很高深而且绝对的适合听众的需要，也没有什麽好保留的，因为他们追寻和专注的心意，已经到了将要完全开发的时候了。他的弟子们已经除掉了他们自己以前的职位或（学院的）知识上的骄傲和虚荣，这在别处并不常有。他的解说是个别的，而且是高度灵活的，经过特别的调整以适合个别的情况，以针砭每个弟子的特殊重点。它也要配合每个人个别的根性，包括了消极的预防方面和积极的鼓励方面。
他对每个问题的回答是直接而详细的，澄清了询问者所有的怀疑。他的弟子们几乎不会有任何失望，尤其是在禅思方面，他已经精通熟练了。他的每一段法义解释都是感人而令人神往的，不论是在戒德、定境（或禅思）或是智慧方面都是一样。他的听众会在他的法义中，连续好几天感动得欣喜若狂。
075内在对话和战略武器在清迈旷野独居生活的期间（在他的究竟果证之前），尊者阿迦曼惟一的目标就是尚未亲证的无上法。每一刻的心意都被导向於它，每一刻的身体都被自律着以配合它。睡眠成了惟一的例外，每一个醒着的时刻都是精进的时刻。观察思惟的工作在内部引导着，在念住与智慧和烦恼两者之间，使用一种「诚恳的对话」。对话的主题是痛苦的解脱，它被看做是精进的目标。任何一个烦恼想要强迫打开并泛滥他内心的出口，他都用念住和智慧的对抗力量予以塞住。任何用以打击、阻挡和困绑他的诡计或骗术，他都用念住和智慧的对抗力量予以撕碎、击倒和粉碎，直到一点又一点的得到胜利为止。
任何仍然被烦恼所驾御的据点，他就积极地强化由念住和智慧所激励的信力和精进力，然後毫不留情地攻击仍被烦恼所掌握的位置。以不分散的注意力和不懈怠的精进，展开毁灭性的攻击再攻击，攻占一处又一处的烦恼，直到赢得决定性的胜利为止。被叁重轮回所统治的心灵帝王被废除了，所有次要的烦恼就像保龄球瓶那样翻倒了，这就是最後阶段的努力，漫长旅途的最後一段，不被时间限制，永远导向目标，然後就看到它了。
已经到达目的地之後，他的愿望完全实现了，念住和智慧的武器不再需要开发或有意识的作用了，任何时候需要它的运作，它就被叫出来，然後就立刻地沈潜回去。不再是经常警觉着任何攻击的情况了，每当没事不需要召唤它来服务的时候，表面上看起来就跟凡夫没有什麽差别，除了心意始终沐浴在安宁和喜乐之中，不被环境所打扰之外，仍然意识得到它。当他独处的时候，所有叁界中的每一件事物似乎都已经不再存在了，就像烦恼已经终止了一样。当帮助别人的时候，需要较多的时间来接见和开示，它也包括为了预防的警告和劝诫。
某些机缘下，会有禅思的定境，他藉此知道特殊的情况，让他能够适当地处理它们。
076一个拳击比丘的个案有一个比丘，当他身为在家人时，曾经是一个有名的拳击手，剃渡之後，为了心意开发的缘故，他希望加入头陀行比丘的行列。他曾经听过尊者阿迦曼的名声，尊者在当时以持戒谨严和精通禅思修习而名闻遐迩，所以出家後，他就出发去寻找尊者阿迦曼。然而，有些无意的或者是很凑巧的机缘，他放了很多，大约比一打还多的照片，有各种拳击姿势的照片，在他的袋子里，并随身携带前往当时尊者阿迦曼所居住的清迈旷野，在尊者阿迦曼的住处，他礼敬尊者，说明来意之後就被接纳了。
那天晚上，尊者阿迦曼必然已经运用他的禅思力量，广泛地观察过他（关於他的性向和潜能），因为早上，当所有的比丘们都集合在集会堂时，他对那个拳击比丘说：「你的本意是要寻求正法，你的行为也是一致的，你值得我们赞赏，但你昨晚看起来为什麽那麽恐怖？
你好像来看我，站在我前面大约一公尺的地方，然後摆出一个良好的拳系姿势站了一阵子，然後退後一点点，这次就独自凶猛地拳打脚踢着。你出家以前是不是拳击手？」对这个令人惊奇的问题，所有集会的人都楞住了，所有的眼睛都惊愕地聚集在新人身上，他已经害怕得脸色发白了。
「你这样做的目的是什麽？」尊者阿迦曼再问：「但是，毕竟还好，你没有击打我！」尊者阿迦曼就此打住，因为托钵的时间到了。
当天或傍晚开示的时间，他没有再提到那件事，但是当天晚上，他一定又观察了拳击比丘，因为第二天早上他再度问他，为什麽他又重复他的拳击姿势和整夜练习。
「你到这里来的目的是什麽？」尊者阿迦曼问：「如果你不告诉我，我恐怕不能让你留在这里，因为连续两夜，你什麽也没做，除了在我面前摆出拳击秀之外。
」拳击比丘颤抖着，害怕得不能说话。当时，会中有一个比丘，见到拳击比丘这个样子，就请求尊者阿迦曼的允许去安慰他。
「你最好把所有的事情告诉尊者阿迦曼，他一定不会想要伤害你的。我们都曾经不时地被他喝斥或责备过，因为我们仍然是凡夫，我们是他的弟子，我们视他如师亦如父。他必须指出我们的错误，并就那些错误而批评我们，那是很自然的，不是吗？我们都曾经被他强烈地斥责过，远比你现在所受的责备更强烈。有些人甚至还被赶出这个地方，但是我们还是在这里，因为我们承认自己的错误，而且我们尽力去改正自己，而他从未再提到任何有关的事情。你现在应该要留意他的警告，不要太过於害怕，告诉他实话，所有你知道的有关於你的过去。」这时尊者阿迦曼又问拳击比丘：「你现在怎麽说？
我不想没有理由地批评你，但是你几乎整夜都进入我的定境里。要不是你出了问题，就是我的定境在耍弄我。
这就是为什麽我要你把事情告诉我。如果你没有做错什麽，那麽我的定境就是虚假的，我最好现在就停止教导人们。」试着帮助他的那个比丘劝他回答。用颤抖着的声音，他说：「我是一个拳击手。」他无法再说些什麽了。
尊者阿迦曼又问：「但是现在你是一个比丘！你怎麽能够同时是个拳击手呢？或者你一路上打着拳击到这里来，而用那个方法去赚钱吗？」现在这可怜的比丘已经恐惧得失常了，对於任何问题，他所能回答的就是「是，是，是」。在这盘问之後，只知道他在出家以前曾经是一个拳击手，此後他就完全放弃了。看着他实在太恐惧了，尊者阿迦曼改变话题说托钵的时间到了，然後他指定另一个比丘去询问「拳击手」，有关更多後续的事。
饭後，被指定询问他的比丘告诉尊者阿迦曼，那个「拳击手」在双库拉布营，许多年来，曾经是个很着名的拳击手，後来他厌倦了在家的生活，在他出家後就出发前往寻找尊者阿迦曼，现在每一件事似乎都没问题了，因为尊者阿迦曼在给他一些指示之後，当晚就未再提起这件事了。但是第二天早上，尊者阿迦曼必定在前晚已经进一步的详查他了，又跟他说一定还有些事情隐藏着。如果他只是在出家以前曾经是个拳击手，那麽除此之外，定境里就不应该显示出更多的事物来。他必定因此更慎重地再考虑这件事，此後，尊者阿迦曼就没有再说什麽。
协助他的那个比丘，於是前往「拳击手」的住处，私下告诉他还是有些不对劲，在若干讨论後，「拳击手」向他出示随身携带的十多张不同拳击姿势的照片。看到这个，协助他的比丘知道，它们一定是麻烦的起因了，他劝告「拳击手」把它们全烧了，从那时以後，案子就结了。
拳击比丘本身是个戒行良好而自律严谨的人。此後，他就过着宁静而快乐的生活，尊者阿迦曼也慈悯於他，这事件之後，从未再说什麽。当後来被协助比丘问起而想到这件事，拳击比丘说他吓得发呆，觉得他好像就要死了一般，他能够听到自己结结巴巴的回答，就好像一个精神恍惚或完全丧失自制能力的人一般。
「如果没有你的帮助，我已经吓疯了。」他说：「但尊者阿迦曼一定也知道，因此突然地转变话题，不再注意我。」以上的故事是尊者阿迦曼如何运用他的禅思定境，再加上他独特的他心通，来和其他人相处的一个例子。
077 Vimutti毗木底—超时空的解脱情况许多发生於尊者阿迦曼的事是空前的奇观，性质上是不可思议的，范围上则是没有界限的，当他独处的时候，这尤其地真确，这特别而意想不到的事实是很戏剧性的，你可以叫它直觉，有时会发生在他禅思的时候，有时则发生在他平常醒着的状态之下。过去心意曾经盲然无知於它的周围在进行些什麽，现在出乎意料地知道所有那些发生的事了，那是一件奇妙的事。这些事情经常在那儿，但心意似乎第一次知道它们的存在，只有当心意撤入不可动摇的禅思状态时，这些事情才自行停止嵌入他的意识。
在这种高尚的状态中，心依止於法，法依止於心，心就是法，法就是心。（或者我们可以说）那就是法和心合而为一（Ekibhava）的情况，那里没有二元性，没有世俗的臆测和定义，没有时间、空间或诸蕴，甚至没有世间凡情所了解的快乐和痛苦。只要心意不从这个状态撤出，那麽世间变化、迁流、无我的情况就不能进去打扰它，不论它是日日、月月、年年、好几世纪或好几千年。
这个情况就是上述有情世间的完全熄灭。有情世间，例如在那时支持着心意的诸蕴，就会分解，潜入苦灭的心将忘掉它，而成为它本身的情况（ekidhamma —唯一）。这是理论的解说，显示可能的情况。但是在实际的感受，那个高尚的状态只用於暂时的休息以恢复精神，并不需要几年或几世纪的这种沈潜。这可以被比喻做一个普通人的睡眠期，在那段期间，他忘掉了外面的环境。只有心意的息隐，不论是在普通的定境或是隐入痛苦的熄灭状况中，都仍然在有情世间的境界里，然而（在这情形）尊者阿迦曼（的心）已经取代了境界。
当心意已经成为绝对纯净时，世俗中就没有什麽能够打扰它了。那颗心经常自我保持着永久的解脱能力，它是超越空间和时间的—超越言语描述的能力，超越一般心意的思考或想像的能力。在那种安宁的状态中，没有一件世俗的事情能够进入其中，没有刺激或连系，也没有反应。只有当它局部地转入於二禅时，（那个境界的）任何反应或任何意识才有可能发生。
至於尊者阿迦曼，他的心意经常开放於二禅和初禅中所发生的事情，两者的差异只是在於微细或精密的程度。当需要做一个广泛或详细的说明时，二禅的作用有较好的效率。它也可被用於千里眼（中译注：天眼通）或顺风耳（中译注：天耳通），後者有能力听到（遥远的）人或动物的声音，或甚至存在各种不同境界中，肉眼所看不见的众生的声音。以下就要提到尊者阿迦曼本身的一个实例。
078伪装的老虎有一次在他游行期间，尊者阿迦曼到了一个很深入的旷野，那个山地部落的居民，几乎都没有看过头陀行比丘。只有那些少数曾经偶而很久才进城一次的人，才能知道一点有关於比丘的事。
当时他由另一位比丘陪同着，他们选择了一个树林下的地方，距离村落大约有二公里。早上进入村落托钵，山地村民问他们要些什麽，当他们回答要布施的食物时，村民又问他们要那种食物，他们说要米食，但是村民仍然不了解，他们到底是要煮熟的还是未煮的稻米。
比丘们回答要煮熟的，而村民就给他们一些米饭，再没有别的东西了。尊者阿迦曼和他的同伴，就这样在那里住了好几天。村民对他们表现得既没有敬意也没有信心。
一天晚上，酋长吹起竹笛声（使它共鸣，作为召集村民集合的讯号）召集他的村民开会。他告诉他们，现