罗区，有许多比丘和沙弥在那里住着。在雨期安居期间，他奉献他的时间於开示在家善信、比丘和沙弥。结果是更多的人们被他的说法大大地感动了，自行专注於他的引导和训练。
057各种弟子们的禅境有一天後夜，他专注於禅思。当他的心意进入专一时，他看到比丘和沙弥正跟着他走路的禅境。其中的一群人以既整齐又尊敬，既庄严又感人的方式，安静地跟随着他。但也有一些人追过他，不知羞愧地走在他前面，匆促地且无所自制。另外仍有一些人正在疾走着，企图要赶上他，全然不顾谦逊和出家人所应有的礼貌。另有一些人带着木片，作用像钳子那样，紧紧地夹住他的胸膛，以致於他几乎不能呼吸。这是预言的禅境，他思惟後解释如下：
第一群比丘和沙弥，以整齐而自制的方式跟随他的，就是那些尊重恭敬地遵从他的教导的人，未来将有助於为後世保持和维护佛陀的正法律，他们也将能够守护贤圣修习的传统，而被天、人所共同尊敬。那些已经赶上他，并骄傲地，无所自制地走在他前面的，就是那些自认为胜过他的人，都轻忽了自己所应做的事。他们将会做出有害於自己和别人的事来，他们也会做出 触佛陀正法律的事来，因此传播如毒 般的罪恶。那些疾走着，企图要赶上他的弟子们，跟前面那群是一样的，正开始从正道走入歧途，未来将帮助另一群人毁灭佛陀的教导。最後一群用钳子似的木片夹紧他胸膛的，由於他们对心意开发修习的忽视，已经转入邪恶的道路了，甚至到了对他们自己的老师采取敌对的态度。
关於最後这一群，长老阿迦曼说，他知道他们个别的名字。他们是他以前的弟子，他们现在在距此一段路的另一个地方雨期安居着，那是得到他所允许的。他们一直遵从他，事实上，对他有着深挚的敬意，不应该在禅境中出现做出这样的事来。他没有把这部份预言的禅境告诉任何人，但从那时起，他开始密切地注意弟子们的行为举止。
不到几天之後，後面部份的禅境成为事实了，就像他已经解释的一样。该省的首长来拜访他，带着一群政府官员和两个比丘趋近他，其中一个比丘是独当一面的阿迦，他是尊者阿迦曼的弟子之一。更重要的，他是禅境中设法夹他那一群人的领袖。他们来访的目的（并非像别人那样来求法），而是寻求他的合作，请求民众捐献金钱来给小孩子们建造二、叁间学校。他们知道他是何等地受到民众尊敬，有了他的合作，他们就可得到多麽大的一笔钱。
（这里必须注意，所有这些都是他所未曾做过的事情，而他也绝不会去做—涉及营建的工作和请求民众捐钱的事—因为他是一个比丘。）知道了他们来访的目的，他认出了在禅境中设法给他身体上伤害的这两个比丘，他後来叫他们两个来见他，开示他们，什麽是一个出家人的义务和责任，什麽则不是。（出家人除了为心意开发和内明之外，不为任何事情奋斗）出家人不应有像他们那样的作为。他这麽做是为了他们能够更自制和念住，这才是身为出家人所应该做的本份。这个故事是一个例子，说明了一颗已经过训练而净化了的心，其力量是何等的强大。这样的一颗心能够知道什麽是隐匿的，什麽是公开显示的；也能够知道什麽即将发生，什麽正在发生，以及什麽已经发生过了。这个插曲指示着，一颗已经训练而净化的心就是法的本身，没有任何导向世俗利益的想法。尊者阿迦曼的话就像他的心，净化了所有的虚伪，它们是内明和智慧的表现，绝不是要伤害他人。
以上的故事是得自尊者阿迦曼的近侍弟子圈中的记事， 露它如果有任何不当之处，作者在此请求读者的原谅。
058他的教诲强调思想—两种弟子有关长老阿迦曼的生活和多方面的能力，尤其是那些神通或称为超自然能力的这些记事，在这些讲求实际和现代化的时代佛教里，是值得注意的，这种能力不但奇妙而且独特。他的生活方式和他的教导方法，也是同样的杰出和独特。
在教导中，他有时会直接地说，有时他会提到某些事件，而对於它们的善和不善方面则保持默然。自从在沙里卡洞发生老比丘的事情之後，尊者阿迦曼在批评别人的思想时，就更加小心了，这无损於他做为指导者和训练者的能力，他真正地希望去帮助那些玩弄着这种有害思想的人。试着去帮助这样的人，一旦直接地告诉他，这样的想法是如何的错误，如何的有害於他自己，有时，适得其反，害多於利。被警告的人并不是经常都能够得到警告的利益，反而被深深地伤害了，完全地误解了原意。即使当这样的警告是直接地指示，也没有提到任何名字，当事者还是感到自己被「毁了」，而觉得难以忍受。一个善意的警告或建议，必须非常小心地经过慎重的考虑，才能给予特殊环境下的问题人物。另一个无心伤害的例子，就是将异性引见给比丘和其他修行的佛教徒，这也是他们所不知道的。
这是尊者阿迦曼最常给予的开示主题，包括直接地和间接地，至少可以防止这种思想如杂草般的过度蔓延。另一种思想，虽然是不适当和不善的，但伤害较小，有时就被跳过去了。
开示的时间是最重要的时刻，那里必须绝对的守纪和安静，开示者和听众都是一样。才能在开示中获得丰富的利益。如果有任何人胆敢在那个时刻玩弄笨拙的、有害的思想，「霹雳闪电」就会突然地打下来，「大胆狂徒」就会被吓呆了，所有其他人也会神经质地颤抖着。很少提到名字，但是只要那个思想暴露於整个集会中，就足够让那个大胆狂徒的血液发冷。
这种霹雳闪电是顽皮、迷惑思想的最佳煞车器，它能像个加速器般地作用於念住或自制。当他们失散了的思想，如此地被查核时，有些人能够完全地撤入专一的状态，另有些人则相当地平静下来。在这种方法之下，他的听众们被迫要尽最大的努力去锻 他们的自制，或更正确地说—思想控制。如果他们不这麽做，霹雳闪电会突然地打下来，或者，就像迷失的小鸡，它们会被锐眼的老鹰突然地扑倒攫获。因为他的这项特别能力，那些能够经得起他的严厉教诲—除了强调思想和心境，也重视语言和行为的人，後来都坚固地实证於心意的开发。他们跟他住在一起愈久，他们就更专注於他的修习模式和他高深的果证。
有许多的弟子们自甘服从於他的训练，就像破烂或撕碎的布片，尊者阿迦曼必须加以清洗和缝补一样，他们经常从他的开示和建议中得到教训，不论是集体地或个别地给予，他们从未疏於注意和顺从他的修习方法。
这些有心而坚定不移的弟子们，一定会稳定地提升，直到他们坚固地实证於内在的开发。另一方面，也有些人不能从与他的交往或他的劝告中获益，他们把外在的事情摆在内在成果的前面，举例来说，担心着因为他们自己无法控制的思想而受到责备。於是，一旦真的受到责备就被吓坏了。这种人不设法改正他们自己，却被神经质的忧虑和恐惧所征服，而忘记了这个事实—那就是他的叱责和他看起来残酷的处置，只是为了他们本身的改善和成就，而不是为了他自己。
後面这群人，依然保持着以前的生活方式，一样的思想、言语¨¨等。即使在他的引导下，他们未曾丢掉以前的习惯，也未曾吸收或 试他的任何东西。当他们离开的时候，就跟他们来的时候一样，没有变得更好，或许变坏了。这种人们是无法训练的，积习难改的。不论他们跟他住在一起有多久，有一件事是很明白的，他们就像浸在美味咖哩中的杓子一样，丝毫不知它的美味。就像一只杓子被一锅丢到另外一锅那样，那些从未想到透过心意开发来改善他们自己的人，就被无止境地丢入各种痛苦之中。「丢掷者」不是别人，就是他们自己的烦恼：贪欲、 恚、执着、愚痴。
059在旷野中一只孤独的牛头象在旱季期间，尊者阿迦曼带着他的母亲到她的家乡，在每个地方，有时住一夜，有时住几夜。那并不是一个急促的旅程，经过渐次的阶段，他们终於到达目的地。他在那儿停留了一段适当的时间，开导着他的母亲和其他在家善信，以他的说法和开示来使他们欣喜获益。
然後他离开了母亲和其他的亲戚们，启程游行，南下前往泰国中部。这是一个真正的头陀行程，独自旅行而不需要赶路。在食物和饮水充足的村落或地方，他会留下来过夜，打开他的头陀伞并把它悬挂在树荫中。然後他就停留在那里几天，开发着他的禅思和内明，一旦充份地恢复精神了，就再继续他步行的旅程，因为在那个时代，大部份地区里，这是惟一的旅行方式，当时主要的铁、公路运输还是很少。
做为一个头陀行比丘，并没有什麽好匆忙的，因为对他而言，并没有都市生活中的「时间匆匆」与「争取时间」的感觉。整天地走着路，就是整天地开发着内明禅思。长老阿迦曼这次的头陀行程，就像一只孤独的牛头大象游行在旷野之中。这种孤立，随时都被安静和轻快所庇护着，所有的负担都被卸下，所有的棘刺都从心里被拉走，身心有着光明和轻安。当身体缓行通过散布在森林中枯萎的草原时，心意则专注於禅思的主题，忘记了中午太阳的炎热，任何环境所产生的精神压力都马上消除而平静了。他的肩上携带着附有袋子的钵、他的头陀伞和没有穿着的袈裟。他的滤水袋、针、线和其他必需品都放在钵内，水壶则用手拿着。这些颇大颇重的东西都引不起心意的注意。这样免於忧虑的身心，现在体验着孤独的快乐，轻安愉快得就像一小绺飘浮在风中的棉花。他已经完成了对他母亲的义务，为她坚定地建立起内在的开发。现在除了自己开发达到究竟之外，没有其他的责任了。这个想法警示着他，从容地走着，沿着孤单的小路穿过荒僻的地域。
在焦热中走了很久，有时他会碰到路边有一些茂密树林，可以稍作停息。他就在树荫下坐下来，而他的心意则固定在内明禅思的主题上，直到他觉得恢复了，又准备继续行程。到了下午，热度稍减了，以自求解脱於苦轮为唯一的目标，他自制地走着。就这样念住和自制着，他後来就到达了森林中的一个独立小村落。这样一个村落已经足够供给一个头陀行比丘，因为他吃东西只是为了维持身命，决非为了满足口味或美化容色。记住了村落的位置，他就寻找一个适当的地方，以离开村落有段距离为宜，他可以在那里休息过夜。第二天早上，他就走入村里托钵，吃过饭，就继续他的行程。
以这个方式，他从一个隐僻的地方，旅行到另一个隐僻的地方，白天走路，直到接近一个村落，然後停下来过夜。一个像这样的行程是寻常而平静无事的，但有时，当一个头陀行比丘在森林中迷了路，或当他走了一整天後，会看不到任何村落，甚至找不到解渴的水孔。
在某些糟透的情况下，头陀行比丘曾有过走了几天没有食物和水，而且几乎没有睡觉。但是心意专注於法，能让身体忍受更多痛苦和艰难；如果一味依赖物质的供给，反而会受它奴役。他会在非常适合於心意开发的地方停留几天，至於不适合的地方，他休息一个晚上，第二天就继续他的行程了。
在位於沙拉伯里和那空拉加西马城之间的东费 森林里，长老阿迦曼说，他被它美丽的山景感动而喜不自胜。他在这里住了一段较长的时间，开发着内明禅思，啜饮着心里对这超凡脱俗的森林美景所生的满足。
森林中充满着各种动物，温和的和凶猛的，草食性的和肉食性的，大的和小的，住在树上和地面的。他常常与它们面对面，但它们似乎对他没什麽兴趣。这个森林真是荒野，距离小村落非常遥远，每个小村落只有几户人家。人们都是森林居民，他们以种植稻米和其他农产品为生，他们沿着山边而住。当他行经森林期间，就是这些人们布施食物来帮助他支撑色身。那儿的村民是虔诚的人们。由於该区有很多各种动物，他们也是猎人，他与他们相处愉快，因为他们不常来看他，不会打扰他的宁静。每个人都尊重别人的隐私权，知道各人有他自己要履行的义务。
从东费 森林他继续南下的行程，最後到达曼谷，住在帕森万寺。
060在曼谷然後往清迈尊者阿迦曼旅行於曼谷和东北之间好几趟。有时他会坐火车，当时的火车并没有走得像今天这麽远；有时，他来回都用走的。雨期安居期间，他就住在帕森万寺。他经常到他的上座—巴罗尼瓦寺的尊者长老优波离古那巴马迦利亚那里去学法。
安居过後，在旱季里，他的上座计划前往清迈，并邀长老阿迦曼与他同行。在火车上，大部份的行程中，长老阿迦曼都进入于禅思中，只有在第一段的旅程中有个短暂的睡眠。
乌塔拉第城是山区的大门口，他决定从那里进入禅思状态，直到接近清迈的一个地方。大约二十分钟以後，他的心意充分地平静，达到「叁摩地的基础」，那是完全的，不可动摇的专一。在这个状态，全然不知道关於火车或外在环境的事，不论是嘎嘎的车声或是旅客的声音；全然不知道思想或情感，甚至他自己的身体，只有深奥的定境包围着心意。直到他们快到达清迈时，他的心意才从这个高尚的状态出来。他张开眼睛去看建物，并听到清迈的喧嚣围绕着他。他从座位上起来，整理他的随身物品，查看了一下，他发现同一个车箱里的旅客们，都好奇而惊异地盯着他看。似乎那儿所有的眼睛，包括铁路官员在内，都聚集在他身上，大为惊奇。
就在那时，铁路警卫们，不知道从那里来的，蜂拥着他，微笑着要求替他提东西。铁路官员们和其他旅客们站起来盯着他看，直到他的背影消失为止。
稍早，已经有许多旅客和铁路警卫们问过他，从那一个寺院来，要往那里去。他告诉他们，他是一个住在森林里的比丘，并不永久地住在任何寺院里。他也补充说，他想要在这城市附近的山区或森林里找寻一个隐居的处所。他们殷勤地问他，要住在那一个寺院，有没有人来接他。他谢谢他们的好意，并回答说他有他的上座—尊者长老优波离古那巴马迦利亚陪同着，而且将会有一些人来帮忙他。他的上座在那个城镇很有名，为当地的民众—从政府首长下至生意人和镇民们所敬重。因此，有许许多多的民众到火车站来欢迎他，甚至也有好几辆汽车—这在当时还是很稀有的。迎接他的人，邀请长老优波离到伽地浪格寺去。他们聚集在那儿拜见他，并聆听他的说法。
061在清迈说法062决定性的阶段—究竟果证的奋斗在清迈的伽地浪格寺住了一阵子，他离开了尊者优波离，开始他的头陀游行，前往该城的森林和山区寻找一个隐居的处所。他独自旅行，现在是他加强精进的最佳时机了，因为帮助别人的缘故而停辍了很久，现在没有什麽可以让他分神和延误他精进的了。他在那段时间的隐居之处，包括了美瑞和青道区的森林和山区一带地方和其他处所，雨季和旱季他都住在那里。这是一个决定性的阶段，结果不是死亡就是证果。他已经奉献了充分的时间去帮助别人，现在是为了自立梵行而自行开发的时候了。跟其他人周旋往来的生活方式，充满着痛苦和负担，只有透过念住和智慧，这样的重担才能减轻一些。然而，