总义门而为比度．及由现证门而为量度也。二通达世俗者．即通五明处善巧之慧也。三通达有情义利者．即了解有情现后无罪义利．如何修行之理也。第三生起之法．应思惟慧生不生之功德及过患。初者．般若百颂云．‘见不见功德．慧是其根本．由修此二故．当摄持智慧。’菩萨于乞者．虽施身肉．如取之于药树．无慢怯等之分别者．盖以智慧现证真实之故也。又以见三有涅槃衰损之慧．为利他而修戒令戒清净。以慧通达不忍及忍之损益令心调伏．不为邪行苦楚所夺。又以慧善知精进之事．于彼精进．趣道甚速。又安住真实义静虑之殊胜喜乐．以依道理之慧而成办．故能清净施等五度者．由般若而得自在也。显现相违之二事．以具慧故成不违者。如菩萨若为四洲之转轮圣王．而不为增上欲尘所转者．是具足慧臣之力。如是虽见悦意有情．慈心猛利．然不致掺合少许之贪著。虽于有情之苦．有猛利恒常不忍之悲愍．然无忧逼．致起为善不勇之懈怠。虽具欢喜无量．然心于所缘．无散乱之跃动。虽常具平等大舍．然于众生义利刹那亦不弃舍者．以具慧使然也。又于能为彼等同等力之障碍．亦以慧而灭故。如赞所应赞云．‘不舍于法性．而随顺世俗。’谓诸相缚所执之事．虽微尘许亦不可得．而于得大决定之法性亦不须舍．然与内外因缘出生别别之果．心得决定之俗谛．亦不相违．而且随顺。故于诸无慧力者最极乖违之事．而于具慧者不违且顺。又如彼论云．‘开许及遮止．佛语或一定．或时则不定．彼此亦无违。’谓大小乘及显密二中．开遮不同．有其多种．彼等以一补特伽罗受持二种．寻求无量经教之密意．无慧力者虽成相违．然于善巧则不相违。亦是以慧而为之也。次慧不生之过患者．若离智慧．则施等五度及见不成清净．摄度论云．‘若无智慧而求果．布施自性不成净．利他舍施说为胜．余是增财之加行。’又云．‘不以明慧而除暗．彼不能具清净戒．多以无慧诸戒等．以染慧成烦恼浊。’又云．‘由邪慧过扰其心．不信解住忍功德．分别美恶持不善．如无功德王名称。’又云．‘于诸智者胜赞叹．较彼深细更无余．以欲过失不能障．意正无慧不可成。’又云．‘于慧无勤心若执．彼见不成遍清净。’其中王名称者．谓无功德之王．虽偶一次而起名闻．随即失也。以是之故．须生智慧．彼因亦于清净之经典．与心之能力相称而为听闻。摄度论云．‘寡闻盲汉不知修．无闻彼当何所思．故当勤闻从彼因．如思以修广生慧。’至尊慈氏亦云．‘三轮诸分别．许彼所知障．悭等诸分别．许彼烦恼障。远离彼诸障。除慧更无余．胜慧闻为本．是故闻为胜。’集学论亦云．‘应忍当求闻．次应住林薮．当精进等引。’前贤亦云．‘须先闻诸法．而铭于心．数数思惟筹量分别。若将法忘已．纯一执心．则于修学无有助伴。故上修者由闻上．中修者闻亦中耳．有几许修习．须如尔许了知法而渐次增大也。若如是思惟决定了知坚固者．于恶友说一切善不善意乐皆是分别．悉应断弃者．则念法中未如是说．善知识亦不如是认许．便不随彼口而转矣。若无般若．仅有些微信心．见哭而哭．见笑而笑．犹如流水．任决东西．随彼所说．认为实在而随转耳。’修学慧时具足六度者．自住慧已．安他于慧．是为慧施．余者如前。
丑二学行四摄成熟他有情．一布施者．如前说波罗密多学处时所说。二爱语者．于所化机．宣说诸波罗密多。三利行者．于如是宣说诸义．令其起行．或令正受。四同事者．诸余安立于何义利．而自住于彼．与彼相顺修学也。庄严经论云．‘施同示彼令受持．自亦随行之诸义．是即许为爱悦语．及为利行并同事。’何故于四摄而决定耶．为令徒眷于善修行．故于摄受中．首须令彼欢喜．此亦必待以财施己．于身饶益而后欢喜。如是喜已．为令入道．先须令彼知如何行．故亦须以爱语而为说法。由弃舍不知及疑惑已．为令无倒受持义故。若如是知已．以利行而令受善。苟自不修．于他教诫行止．须如是作者．彼即诘云．汝且未行．何故教他．汝今犹须为他所教也．即不受教。若自修者．彼即念云．令我所行之善．彼自亦住彼行．若修此者．于我成就利益安乐。以是而新进修。诸已修者．亦坚固不退。故于彼中须同事也。此是诸佛说为成办一切所化诸义利之微妙方便．故诸摄受徒眷者．须依于此。颂曰．‘诸摄徒眷者．于此当善依．成办诸义利．善方便极赞。’彼等于定动中．云何修习之法者．如阿底峡尊者云．‘菩萨广大行．六波罗密等．出定之瑜伽．坚修资粮道。’受菩萨戒之初业菩萨．住资粮道者．无论定动所作．不越六度。六度有于定中修．有于后得中修习．谓静虑体奢摩他．及慧体毗婆舍那．于定中修。前三度．及静虑般若之少分．于后得中修．精进者．通于定动之二。忍之一分．于甚深法决定思惟者．亦于定中修也。阿底峡尊者云．‘于出定诸时．如幻等八喻．观诸法而修．定后修分别。学方便为主。于诸等引时．止观分平等．常应相续修。’如是希有难行．诸未修习闻之心生忧恼者．当知诸菩萨于最初亦未能受持．但由渐修为愿求之境．后则不待努力．任运而转．故于修习．最为切要。若见不能实行．即弃舍彼等净心之修习．则于清净之道极为迟缓。无边功德赞云．‘若有闻已亦于世间生损害．然汝自亦长时未能身受行．诸行以汝串习后时成任运．故诸功德若不修义难增长。’是故诸受菩萨戒者．无不学行之方便。诸未以仪轨受持行心者．亦当励力修欲学心。若于所行增长勇悍而受律仪者．极为坚固．故应勉焉。
已释上士道次第中净修愿心及于菩萨行总修学之道次第竟。
菩提道次第略论卷五终
出版说明
一、本书原由大勇法师译讲五卷，及法尊法师于一九四二年补译止观章，但仅作略译，编辑成为第六卷，合前五卷即成一般普遍流通之版本。
二、一九三九年康定缁素，礼请昂旺朗吉堪布讲授菩提道次第略论，即依大勇法师译本而讲，然缺止观章，故于一九四一年，再请当时驻锡成都之法尊法师补译止观，该补译部分，系依藏文原本全文翻译，文较详明，成为六、七、八共三卷，故本书特依此版本而增补之。而将略译之‘卷六’（止观章）置为附录。谨此说明。
菩提道次第略论卷第六止观
宗喀巴大师造释法尊译
子二别学后二度分六．丑一修止观之胜利．丑二明止观能摄一切定．丑三止观自性．丑四双修之理由．丑五次第决定．丑六各别学法。
丑一修止观之胜利．学后二度．即修止观．以止观即后二度所摄故。解深密经说．‘大小乘世出世间一切功德．皆是止观之果。’问．止观岂非修所成之功德．说一切功德皆是彼二之果．云何应理。曰．真实止观．如下所说是修所成之功德．非大小乘一切功德皆是彼果。今将缘善所缘心一境性以上之三摩地皆收入止品．简择如所有性．或尽所有性之善慧．皆摄入观品．故密意说三乘一切功德皆是止观之果．亦不相违。又解深密经云．‘众生为相缚．及为粗重缚．要勤修止观．尔乃得解脱。’言粗重者．谓最能增长颠倒心之习气。相．谓贪著邪境．能长养前后习气者。慧度教授论说：‘前者是观所断．后者是止所断。’此等是已有止观名者之胜利．余未说止观名者．凡说是静虑般若之胜利．当知皆是此二之胜利也。
丑二明止观能摄一切定．解深密经说：‘大小乘无边三摩地．皆是止观所摄。’故求三摩地者．不能广求无边差别．当善求三摩地总结之止观修法也。
丑三止观自性分二寅一奢摩他自性．寅二毗钵舍那自性。
寅一奢摩他自性．如解深密经云：‘即于如是善思惟法．独处空闲．内正安住．作意思惟．复即于此能思惟心内心相续作意思惟。如是正行多安住故．起身轻安．及心轻安．是名奢摩他。’义谓令心不散相续安住．故心能任运住于所缘．若时引生身心轻安之喜乐．此三摩地即成奢摩他。此由内摄其心令不散乱．即能引生．不待通达诸法真理也。
寅二毗钵舍那自性．解深密经云：‘彼由获得身心轻安为所依故．舍离心相．即于如所善思惟法内三摩地所行影像．观察胜解。即于如是胜三摩地所行影像．所知义中．能正思择．最极思择．周遍寻思．周遍伺察．若忍．若乐．若觉．若见．若观．是名毗钵舍那。如是菩萨能善巧毗钵舍那。正思择．谓思择尽所有性．最极思择．谓思择如所有性。寻思．谓粗寻思．伺察．谓细伺察。宝云经云．奢摩他．谓心一境性．毗钵舍那．谓正观察。弥勒菩萨云．应知寂止道．总集诸法名。应知妙观道．思择诸法义。’又云．‘正住为所依．为令心住故．及善择法故．是名为止观。’此说依止正定．令心安住．为奢摩他．善择法慧为毗钵舍那。菩萨地中亦如是说。修次中篇云．‘止息外境散乱已．于内所缘．恒任运转．若时安住欢喜与轻安俱心．名奢摩他。若住奢摩他．思择真实．名毗钵舍那。’慧度教授论中亦如是说。如瑜伽论及慧度教授论说．止观各有缘如所有性与尽所有性二种．故止观不由所缘而分。既有缘空性之奢摩他．亦有未达空性之毗钵舍那。由能止心向外境转．令住内所缘．即名为止。由增上观照故名胜观。有谓心不分别而住．无明了力者名止．有明了力者名观．此不应理．与前引经论皆相违故。又彼仅是三摩地有无沉没之差别故。一切奢摩他之三摩地．皆须远离沉没．凡离沉没之三摩地．内心定有明了分故。故是否缘空性之定慧．就要就彼心是否通达二无我性随一而定．心未趣向真实境者．亦有无量乐明不分别之三摩地故。即未得真实见者．只要持心令不分别．现可成办．故未达空性者．生无分别定．全不相违。若由此门久持其心．由持心力．生风堪能．身心法尔发生喜乐．故生喜乐亦不相违。生喜乐已．由喜乐受明了之力．心亦明了。故不能安立一切乐明不分别定．皆是通达真实义者。以是当知．通达空性之三摩地．固有乐明不分别．即心未趣向空性之三摩地．亦多有乐明不分别者．故当善辨此二之差别也。
丑四双修之理由．何故随修止观一种不为完足．必须双修耶。曰．譬如夜间燃灯观画．要灯明亮．无风吹动．方能明见诸像。若灯不明或有风动．则必不能明见诸色。如是观甚深义．亦须了解真实义之无倒智慧．与心安住于所缘而不动．方能明见真义。若但有心不散动之不分别定．而无通达真理之慧．则于三摩地任何薰修．终必不能通达真理。若仅有了解无我之见．而无心一境性之定．亦必不能明见真理．故须双修止观。如修次中篇云：‘唯观离止．则瑜伽师心于境散乱．如风中烛不坚稳住．不生明了智慧光明．故当双修。’又云：‘由止力故．如无风烛．诸分别风不能动心．由观力故．能断一切诸恶见网．不为他破。’月灯经云：‘由止力无动．由观故如山。’故正摄法经云：‘由心住定．乃能如实了知真实。修次初篇云：‘心动如水．无止为依．不能安住．非等引心．不能如实了知真实。故世尊说．由心住定．乃能如实了知真实。’又成就奢摩他．非但能遮正观无我慧动之过．即修无常．业果．生死过患．慈悲．菩提心等．凡以观慧修观察时．散失所缘之过．皆能遮止．各于所缘不散乱转。故随修何善．力皆强大。未得奢摩他前．多分散缘余境．故所修善．力极微弱。入行论云：‘诸人心散乱．常被烦恼啮。’又云：‘虽经长时修．念诵苦行等．佛说心散乱．所作无义利。’
丑五次第决定．入行论云：‘当知具止观．能断诸烦恼．故应先求止。’此说当先修止．次依止修观。若作是念．修次初篇云．此所缘无定。此说奢摩他所缘无定．前文亦说奢摩他所缘．通法与法性．故可先了解无我义．缘彼而修．则心不散乱之止与缘空性之观．同时生起。何故必先求止．次乃修观耶。曰．此言观前先修止者．非说生无我见须先修止．以无止者亦能生正见故。即生转变心力之见．亦不须止为先．以虽无止．但以观慧数数观察而修．亦能生转变心力之感触．不相违故。若相违者．则修无常．生死过患．菩提心等．引生转变心力之感触．亦应依止．理相等故。若尔．何为观前先修止耶。此言生观者．是说未得修所成之异生。此除下说无上瑜伽部中以证空智修无我理之外．显教与密教下三部．若未以观慧观无我义而修观察．则定不生修所成之毗钵舍那．故须修观。若未成止之前．先求无我了解．数数观察彼义者．由先未成止故．唯依观修．不能成止。若不观察而修安住．依此虽能成止．然除修止法外仍无修观法．后更须求修观之法．故仍不出先求止已．次依彼修观之次第也。此派若不以观修引生轻安建立为生观者．则说先求止已次依彼修观．全无正理。若不作如是次第而修．亦极非理。解深密经说：‘要依先得奢摩他而修毗钵舍那。’论云．依前而生后。说明六度中静虑与般若之次第．即依增上定学引生增上慧学之次第．皆是先修奢摩他．后修毗钵舍那。中观心论．入行论．修次三篇．智称论师．寂静论师等．皆说先求止已后修观故。虽有少数印度论师说不别求止．初以观慧观察．便能生观．然相背诸大辙论教．非是智者所凭信处。此止观次第．是约初生时说。后则亦可先修观．后修止．次第无定也。
集论中说：‘有先得观未得止者．彼应依观勤修寂止。’此义云何．曰．彼非未得第一静虑未到定所摄之止．乃未得第一静虑根本定以上之止。彼复是说证四谛后．依彼进修第一静虑以上之止。如本地分云：‘又已如实善知从苦至道．然未能得初静虑等．于此无间住心．更不择法．是依增上慧而修增上心。’总为便如言说故．说九住心通名为止．思择等四通名为观．然真实止观如下所说．要生轻安．乃能安立。
丑六各别学法分三．寅一学止法．寅二学观法．寅三双运法．寅一学止法分三．卯一修止资粮．卯二依彼修止．卯三修已成止。卯一修止资粮分六．辰一住随顺处．辰二少欲．辰三知足．辰四离诸杂务．辰五尸罗清净．辰六远离贪欲等寻伺。
辰一住随顺处．成就五德之处．一．易得．谓无大劬劳得衣食等。二．善处．谓无猛兽等凶恶众生及无怨敌等居住。三．善地．谓不引生疾病之地。四．善友．谓戒见相同之友。五．善相．谓日无多人夜静声寂。如庄严经论云：‘具慧修行处．易得．贤善处．善地及善友．瑜伽安乐具。’
辰二少欲．不贪众多上妙衣服等事。
辰三知足．仅得微少粗敝衣等．常能知足。
辰四离诸杂务．若贸易等事．及太亲近在家出家．或行医药．算星相等．皆当远离。
辰五尸罗清净．别解脱戒．与菩萨戒性罪遮罪一切学处．俱不应犯．设放逸犯．当速追悔．如法忏除。
辰六远离贪欲等寻伺．常思贪欲等现法有杀缚等过犯．后法有堕恶趣等过患。或思凡生死事随爱非爱．皆是无常有坏灭法．彼等不久决�