‘如是我身心．刹那刹那去．无常有垢身．若以得无垢．菩提岂非彼．无价而获耶。’正生起之法者．如入行论云．‘虽身及受用．三世一切善．为利有情故．无惜当舍施。’谓以身．受用．善根．三者为所缘境．舍于一切有情之意乐．当数数而修习之。复次当知．以现在胜解未熟．观力微弱．于有情所．虽以意乐已施身竟．然肉等不应实与。虽然．若不修舍身命之意乐．无由串习．则以后身命亦不能舍．如集学论中说．须从现在而修意乐也。如是若于已至心舍与有情之衣食等而为受用．忘为利他而当受用衣食等之意乐．以爱著自利而受用者则成染犯。若无爱著．或忘缘一切有情之想．或贪为余一有情故者．非染堕也。于彼等回向于他之物．作他物想．若为自故而受用者．成不与取．其价若满．则成别解脱之他胜。若作想云．受用他有情之财．应作他事而受用者．则无罪。此集学论中说也。成他胜理者．谓至心回向于人趣．彼亦了知摄为已有．作是他物想．为自利而取．若满其价．有可成他胜罪之密意云耳．复次．以至心净信．分别变化无量种类所施之法．以胜解而施于有情之胜解行者．则少用功力．增无量福。此为菩萨具慧之布施．是菩萨地中说也。虽于学施度之时．若能具足六度而修学．其力尤大。尔时防护于声闻独觉作意之戒．及于种智之法胜解堪忍而忍他骂．为令上上增长故．发起欲乐之精进．以不杂下乘之心一境性．将彼之善．回向于圆满菩提之静虑．于诸能施所施受者等．有了知如幻之慧．具六度而行之。
寅二戒之学处分三．卯初戒之自性．卯二戒之差别．卯三于身心生起之法。今初
由遮止损他事．令意起厌离之思者谓之戒。是以律仪戒为主．增上而作也。以彼思之串习．而成上上圆满戒波罗密多．非谓于外能令有情胥离损害之门。入行论云．‘从得远离思．说戒到彼岸。’
卯二戒之差别有三．一律仪戒者．若就发起作增上．是断十不善之十种远离。若就自体作增上．乃断七不善身语之七种远离也。此菩萨地中说。菩萨身心之律仪戒。即七众别解脱之意者．若是具别解脱律仪具菩萨戒律仪者．则或在家或出家品之正别解脱律仪．及与彼身心共同所断律仪者．是律仪戒。若是不堪为别解脱律仪之身．具菩萨律仪戒者．则远离共别解脱之性罪．及远离随类制罪之远离律仪者．是律仪戒也。菩萨身心之别解脱律仪者．虽是菩萨身心之戒律仪．然非菩萨之正律仪．其余者．有与菩萨律仪所依相顺也。二摄善法戒者．缘于六度等善．于自身心．未生令生．已生令无衰退．展转向上增长也。三饶益有情戒者．从戒门中．于有情今后无罪之义利．如理而为之。
卯三于身心生起之法．戒清净者．由于行止．如制守持．而得自在。彼亦随顺猛利欲乐守护而坚固。于彼生起．须久修不守护之过患．及守护之胜利．于前中士时已说。复次．摄波罗密论云．‘坏戒尚不能自利．利他有力如何成．是故利他善勤者．于兹缓漫不应理。’又云．‘彼戒是得殊胜道．与诸悲性平等修．最胜净智之自性．名为离过胜庄严。悦意香薰遍三界．出家不违之涂香．虽形仪同若具戒．彼于人中成殊胜。’谓依于此．则身心由上趣上．与诸禀性有悲之大萨埵同等所学．得断一切恶行种子之净智。世间装饰之具．施于甚幼及甚老者．则不端严．反招讥笑。戒饰具者．老少中年．任谁具足．一切皆生欢喜．是为胜妙庄严之具也。余妙香者．但趣顺方．不趣逆方．是一方分。戒称之香者．则趣一切方所。诸除热恼之旃檀涂泥．于出家用之则相违．然救烦恼热之涂香者．于出家不违而且顺也。仅具出家相．虽形仪同．然若具戒财者．则较余为最胜也。又前论云．‘虽不自赞不致力．聚所受用之承事．无须狠戾世皆敬．无功不行得自在。生无谈论之种姓．不作饶益兰若者．虽先不识诸士夫．礼彼具戒之士夫。足下所履吉祥尘．以胜顶受天人礼．稽首获得皆持去。’当如说而思之。如是戒虽有三．而正以律仪戒。于别解脱之制罪．或与彼共同处以作行止．此在菩萨亦为首要。若护于彼．余亦成护．若不护彼．余亦不护。若坏菩萨律仪戒．是坏一切律仪。此摄决择分中说也。是故若作是想．谓别解脱律仪是声闻戒．弃彼之行止诸制．而菩萨之学处须于余学者．是未知菩萨戒学之关要也。律仪戒者．为后二戒之根本依处．以多次说故。律仪戒之主要．亦是断诸性罪。摄诸性罪重大过患之关要者．是断十不善故。于彼虽仅等起心亦防护不令生起．当数数修之。摄波罗密论云．‘善趣解脱安乐道．十善业道不应坏．住此思惟利众生．当有意乐胜果生。诸身口意当正护．总谓是戒佛所说．是摄无余戒根本．故于此等当净修。’总之以彼为本．于自所受戒学．数数修学防护之心等．即戒之修持也。具足六波罗密而作者．自住于戒．亦安立他于彼者是施．余者如上。
寅三忍之学处分三．卯初忍之自性．卯二忍之差别．卯三于身心生起之法。今初
耐他损害及自生苦而能安受．心正直住．于法善思胜解。彼相违品．谓嗔恚怯弱不解不乐也。此中忍度圆满者．但是灭自忿等．心串习圆满．非观待一切有情悉离暴恶也。
卯二忍之差别者．谓他作损恼．皆不在念．自身生苦．安忍受之．于法决心堪忍也。
卯三于身心生起之法者．须知修忍之胜利．及不忍之过患也。初者．应思当来．无多怨敌．亲友不离．有多喜乐．临终无悔．身坏之后．当生天中也。如摄波罗密论云．‘于有将舍利他意．最妙对治说为忍．世间善乐诸圆满．于嗔过中忍皆救。是具力者胜庄严．是断难行最胜力．是息害心野火雨．今后诸损忍能除。以胜士夫忍甲铠．暴恶众生语之箭．反成赞叹微妙花．亦成悦意名称鬘。’又云．‘具德庄严饰相好．著色工巧亦忍是。’于此胜利．乃至未得猛利坚固决定．当修习之。次不忍之过患者．入行论云．‘千劫所积集．供养善逝等．所有诸善行。一嗔皆能坏。’此如马鸣菩萨所说而建立也明矣．文殊游戏经中则说为坏百劫积集之善也。所对境者．一说须于菩萨．一说于普遍之境。前者与入中论中‘何故以嗔诸菩萨．百劫所积施戒善．以一刹那能摧坏．’所说同也。生嗔之所依者．虽菩萨若嗔犹坏善根。况非菩萨．而嗔菩萨哉。其境为菩萨随知不知见可嗔之原因随实不实．皆如前说能坏善根同入中论注中说也。总之坏善根者．不必须嗔菩萨．如集学论引说一切有部律云．‘苾刍于发爪窣堵坡．若净信心以一切支分而作礼．乃至金刚地基．尽其所压几许地之微尘．当受用千倍尔许转轮王位。’又云‘彼善根者．若于同梵行所．出生疮疤．悉当坏尽。以是之故．若于株杌犹不起嗔．况于具识之身耶。’坏善根之义者．谓坏往昔诸善能速生之果．转令果久远．而先出生嗔之果．以后遇缘．各各之果仍当出生。盖世间道．随以何法．皆不能断所断之种子．以烦恼无有能断之种子故也。此有类善巧者所说。然彼因相不为决定。异生以四力对治不善之清净．虽非断种．然其后遇缘．异熟亦不生故。又得加行道顶忍位时．虽未断邪见．及恶趣因之不善种子．然纵遇缘．亦终不生邪见及恶趣故也。如云．‘业向重处牵。’谓善不善业以何先熟．余业则暂无熟之分位。仅依此理不能建立为坏善不善．彼未说故。惟就异熟暂远．不可以为坏善根义．若不尔者．则一切具力不善业．皆应说为坏善根也。是故此中清辩阿阇黎．如上所说．以四力而净不善．及以邪见嗔恚而坏善根二者．如种子坏．虽遇缘亦不生芽．后虽遇缘果亦无能生也。彼亦如前所说．虽修四力忏罪而能清净．然生上道则迟缓．亦不相违。故有一类所许．谓虽坏出生布施持戒受用及身圆满之果．然不能坏修习施舍及断心之所作等流．后仍易生施戒之善根。又有一类则谓虽坏出生内戒等之所作等流．同类相续．而不坏出生身受用等圆满。复有一类则如前所说．若不嗔记别菩萨．则以一劫能行圆满所证之道．倘生一嗔恚之意乐．虽不舍彼身心中已有之道．然以一劫行道则迟缓。总之如净不善．无须令彼一切皆净．其坏善根．亦不须令彼一切皆坏．想当如是耳。虽然．此最切要．须唯佛之教及依彼之正理而观察也。当善阅经教以观察之。如是感极猛利不悦意之异熟．及灭于他世出生极悦意之异熟果者．是非现见之过患也。现法中过患者．意无领受寂静调柔．坏先所有欢喜安乐．后不复得．不能安眠．心不正住。若嗔增盛者．虽昔以恩而为将护．亦皆忘恩而兴杀害。虽系亲友亦为断绝．纵以施摄亦不住等。此入行论所说也。又入行云．‘无罪恶如嗔．无难能如忍．由是应殷勤．种种理修忍。’思惟胜利及过患．当从多门励力．修习堪忍。积集极苦异熟与摧坏善根二者之恶行．不定唯嗔。如诽谤因果之邪见及谤正法．于菩萨师长等前生起轻懱我慢等。于集学论中．应当了知。
修耐怨害忍之理者．观察彼能害之人．于不作害有无自在．以非有自在故为损害。谓以宿习烦恼种子．及非理作意等因缘．而起欲作损恼．以是复起诸损之加行．由此于他发生苦故。然彼亦为烦恼自在．如作僮仆于自无主。被他劝使而作损害．故嗔不应理。譬如被魔所附者．随彼自在而转．虽遇来救解为作饶益之人．彼反作损害而行打等．然皆念彼因魔力故．毫无自主故如是作。于彼无少忿恚．惟努力令其离魔。菩萨亦须如是作也。四百颂云．‘嗔亦鬼所持．医不愤如是．能仁见烦恼．非属烦恼人。’又如月称阿阇黎亦云．‘此非有情过．此乃烦恼咎．察已诸善巧．不忿诸有情。’复次．领受损害所生苦者．是受我往昔所集恶业之果依于彼故．此业当尽。若于彼修忍．则不新集于后受苦之因。若嗔恚者．则彼业亦须受极大之苦焉。以是之故．如疗重病之方便．须忍于针炙．为除大苦．而忍小苦．极应理也。
修安受苦忍之理者．彼已生苦．若有治法．则不须意不喜悦。若不可治者．虽不欢喜．亦无益而有过。倘太娇惯．虽微小苦亦极难堪忍．若娇泰小．虽大痛苦亦能耐故。心持苦品之理者．谓若无苦．则于生死不希出离．故有能劝解脱之功德。又若遭痛苦．则摧矜高．故亦有除慢之功德。又若领纳猛利苦受．则思彼苦从不善生。不欲彼苦之果．须止其因．故亦有于罪恶生羞耻之功德。以苦逼者．则希欲安乐．需彼安乐须修善故．亦有于修善生欢喜之功德。比例自心．念他亦苦．于轮回者知生悲悯。念此苦恼是希求处．而数数修心。彼复如云．‘若修不易成．此事定非有．以是修小苦．大苦亦当忍。’执持安受苦意乐之甲胄．渐于小苦受之．则安受苦力．当愈增广也。
修法思胜解忍之理者．信境谓三宝．证境谓二无我．欲境谓佛菩萨之大力．取舍之境谓善行恶行之因及彼等果．修习境所得之义谓菩提．得彼之方便谓菩萨学处之道．闻思之境谓十二分教等之正法。于彼等须无类别而修胜解也。
寅四精进学处分三．卯初精进自性．卯二精进差别．卯三于身心生起之法。今初
于摄善法．及作有情义利之故．心生勇悍．及由彼心所起三门之动业．广如菩萨地中说。
卯二精进差别有三．一擐甲精进者．菩萨于精进加行之前．其心勇悍为先导．而擐意乐之甲。以百千俱胝倍三无数大劫．为除一有情之苦．乃至唯住地狱而能成佛．亦勇悍而为．为以圆满菩提故而行精进。如是住于精进．犹且不舍。况于短时小苦则何待言哉．如此念已．而著意乐之铠甲。二摄善法精进者．为修六度故．于彼应行。三饶益有情精进者同前。
卯三于身心生起之法中．勤发精进之胜利者．庄严经论云．‘善法聚中精进胜．由依此故彼随得．以精进后住胜乐．世出世所摄成就。精进当得世受用．精进能具极清净．精进超脱萨迦耶．精进成佛胜菩提。’摄度论亦云．‘若具无厌大精进．不得不成悉皆无。’又云．‘非人于彼喜饶益．当得一切三摩地．有果度诸日夜时．以功德聚不下堕．得胜人法之诸事．增长犹如青莲花。’不勤发之过患者．海慧问经云．‘具懈怠者．于菩提极远而甚远。诸具懈怠者．从无布施乃至无慧。诸具懈怠者．无能利他。’又念住经亦云．‘唯一烦恼本．何有如懈怠．谁有一懈怠．彼是无诸法。’如说应思。正生精进之违缘有二．一虽见能修善法而不行．二念我何能修彼之怯弱。初中复二．一念后有暇而作推缓．二为庸常事等所映蔽。初之对治者．当思已得人身．速当坏灭．死堕恶趣．后难得此妙善之身。修此三者．前已说讫。贪著庸常事之对治者．应思正法．是出生现后无边喜乐之因。无义戏论及掉举等诸散乱事者．是能失坏现世之大利．及引发后世无义众苦之所依．应断灭之。第三怯弱复有三．一以所得佛之功德无边故．而念我不能得。二以方便须舍手足等无量难行故．而念我不能行。三以处所须于生死受无边生故．而念于尔时被生死苦所损恼而怯弱也。初之对治者．念昔诸佛亦非最初即得甚高之道．亦唯如我于道渐次上进而成佛。薄伽梵亦说．诸较我极为下劣者．亦当成佛．我若不舍精勤．何故不得．当思惟之。第二对治者．念虽应施身等．然于生难行想时．亦可不即施．若至舍时如与果菜等．则无所难也。第三对治者．念以菩萨断罪故．则苦果不生．以坚固通达生死无有自性如幻故．则于心无苦。以身心增广安乐．虽住世间．无所厌事。如是思已．而断怯弱也。
精进所依之顺缘有四．一胜解力者．修习业果．于取舍而生欲乐也。二坚固力者．于未观察．任何不随而转．观已起行则至究竟。三欢喜力者．如婴儿戏．无辍无厌．而行精进。四止息力者．以勤精进身心疲劳．由暂止息．疲劳得苏．仍无间而行也。如是由灭违缘及依顺缘．身心轻利．如风吹木棉摇曳之中而行精进也。修学精进时．具足六度而行者．自住精进．亦安他于精进．是精进之布施．余者同前。
寅五静虑学处分三．初静虑自性．二静虑差别．三于身心生起之法。此中初者．于随一妙善所缘心一境性．心正安住。第二差别者．从自性门．有世出世间之二。从品类门．有止与观及止观双运之三品。以作用之差别．有令现法身心安乐而住．及现证功德．与饶有情之静虑。一于何等引生起身心轻安之静虑。二成就神通解脱遍处胜处等共诸声闻所有功德之静虑。三以静虑成办十一种饶益之静虑。第三生起之法．思惟修静虑之胜利及不修之过患等．于下奢摩他时当广说。修学静虑具六度之施者．自住静虑．亦安他于彼是也．其余如前。
寅六智慧学处分三．初智慧自性．二智慧差别．三于身心生起之法。此中初者．总言慧者．于所观境．事物或法．能具拣择．此通于五明处善巧之慧也。第二慧差别中有通达胜义．通达世俗．及通达有情义利之三慧。一通达胜义者．无我之事实义．由总义门而为比度．及由现证门而为量度也。二通达世俗者．即通五明处善巧之慧也。三通达有情义利者．即了解有