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《老子；洪德》曰：“大巧若拙，大辨若讷。“是说真正有才干的人，虽有才识，却表现得很笨拙，不自作聪明；虽有智辨，却好像口笨不会讲话一样。东汉朱孚批评彭宠：“你自以为功高天下，过去辽东有一头母猪生下了一只白的猪崽。都以为奇，就准备献给朝廷，到了河东，才发现那儿所有的猪都是白的，于是羞愧而回。如今把你的功劳和朝廷中的许多人物相比，你就像是辽东的白猪。“黔驴技穷的故事是指驴子由于露出了全部本领，才被老虎吃了。喜欢炫耀才能、卖弄技巧，也会引来杀身之祸！
许公感叹：噫，即使有才也千万不要炫耀，何况无才呢！
小节之忍第八十一
＜原文＞
顾大体者，不区区于小节；顾大事者，不屑屑于细故。视大圭者，不察察于微玷；得大木者，不快快于末蠹。以玷弃圭，则天下无全玉，以蠹废材，是天下无全木。苟变干城之将，岂以二卵而见麾；陈平而奇之智，不以盗嫂而见疑。
智伯发愤于庖亡一炙，其身之亡而弗思；邯郸子瞋目于园失一桃，其国之失而不知。
争刀锥之末而致讼者，市人之小器；委四万斤金而不问者，万乘之大志。故相马失之瘦，必不得千里之骥；取士失之贫，则不得百里奚之智。噫，可不忍欤！
＜解说＞
要成就功业的人，就不计较区区小事；要办大事的人，就不要考虑琐碎的小事。欣赏美玉的人，决不计较白玉上微小的斑点；得到大木头的人，决不因为木材的尾梢有一点被虫蛀而不高兴。如果因为美玉上的小瑕点而放弃美玉，那么天下就没有纯净的美玉了；如果因为木材有一点被虫蛀了而丢掉整根木材，那么天下就没有完好的木材了。人也是如此，人如果有一点小毛病，就弃之不用，那么天下就找不到完人了。史书上记载有不少有小毛病而被重用的人物。如春秋苟变，曾因收租时吃了百姓两个鸡蛋，而弃之不用。子思劝诫卫君说：“圣人之用才，犹大匠之用木也。取其所长，弃其所短。现在国家有战事，怎能因两个鸡蛋就不用栋梁之才呢。“卫君接受了子思的意见。西汉陈平，曾帮汉高祖打天下，平定内乱，出了六条妙计，汉高祖没有因为别人说陈平在家里和嫂子私通而不重用他。
《观量》载：智伯厨房里的人拿走了一筐肉，他马上就知道了。韩国和魏国将要造反，自己也将身亡这样的大事却一无所知。邯鄣子这个人，果园里丢失了一个桃子，他马上就觉察到了，而自己快要灭亡却不知道。这都是心里只注意小事而把大事忘记了。
为一点细微末节的小事争执不己，这是一般百姓的小器量；刘邦给陈平四万斤黄金，却从不过问金子的使用情况，这才是君主的胸怀。所以伯乐相马不因马瘦而不取，否则就得不到千里马；选取人才不因其贫贱而被忽略，秦穆公才得到像百里奚那样的人才。
许公感叹：噫，金无足赤，人无完人，对区区小节又何必太计较呢！
随时之忍第八十二
＜原文＞
为可为于为之时，则从；为不可为于不可为之时，则凶。故言行之危逊，视世道之污隆。
老聃过西＊而夷语，夏禹入裸国而解裳。墨子谓乐器为无益而不好，往见荆王而衣锦吹笙。
苟执方而不变，是不达于时宜。贸章甫于椎髻之蛮，炫绸＊履于跣足之夷，袗絺冰雪，挟纩炎曦，人以至愚而谥之。噫，可不忍欤！
＜解说＞
在可以做的情况下做可以做的事，就会顺利；在不能的时候做不能做的事，就有危险。所以一个人的言行举止，要看政治的清明与否。如果政治清明，应该严格自己的一言一行，宣扬遵守仁义道德；如果政治不清明，也不改变高尚的情操，以说话谦恭有礼来避开祸端。
一个人如果和世道不相投和，就是有妙术也是无用的。所以老聃到西＊国就仿效那里的语言，夏禹到祼国去就毫不犹豫地把衣裤脱光。这并不是忘记了礼，而是顺从习俗。墨子是主张节俭而批评音乐的人，去访问荆王时却穿着锦衣，吹起了笙，这不是违背了本性，而是顺从荆王的爱好。
如果固执已见而不知变通，是因为他不了解时宜。宋人不到闽越去卖衣帽，不到赤脚行走的地区去卖鞋子，因为知道当地的习俗。在天寒地冻的时候却着汗衫，在烈日炎炎的时候却穿着棉衣，人们都说这是最最愚蠢的。
许公感叹：噫，随乡入俗，善于变通，是一种生存的方法，怎么能容忍自己不合时宜的言行呢！
背义之忍第八十三
＜原文＞
古之义士，虽死不避。栾布哭彭，郭亮丧孝。
王修葬谭，操嘉其义。晦送杨凭，擢为御史。此其用心，纯乎天理。
后之薄俗奔走利欲，利在友则卖友，利在国则卖国。回视古人，有何面目？赵岐之遇孙嵩，张俭之逢李笃，非亲非旧，情同骨肉，坚守大义，甘婴重戮。噫，可不忍欤！
＜解说＞
古代的义士，即使面临死亡也在所不辞，栾布和郭亮都是这样的义士。西汉人栾布，小时就和彭越一起玩，后来被人抓去卖给燕人做了奴隶。汉进攻燕，把栾布抢了回来，梁王彭越将他买回来封为大夫。后来汉高祖杀了彭越，诛灭三族，将头挂在 洛阳城下，并下诏说如果有谁去收尸就抓起来。当时栾布一人到彭越头下去祭礼并大哭，官吏抓住他并报告给汉高祖，准备立即把他煮死。栾布对皇帝说了一席话，皇帝觉得他是一个义士，就将他放了。郭亮，是东汉时李固的弟子，李固遭大将军梁冀陷害而死于狱中。梁冀将李固的尸体放在露天，并下令说如有人敢去看望就给他定罪。郭亮当时上书朝廷，请求为李固收尸，之后朝廷同意，郭亮埋葬了李固。
东汉时曹操杀了袁谭，王修曾受过袁氏恩惠，请求为袁谭收尸，曹操欣赏他的义气，同意了王修的请求。唐代的杨凭有罪被贬，亲戚朋友都不敢相送，只有徐晦仗义送别。王修和徐晦恩图报、仗义为人的用心，是合乎天理的。
后来世风恶化，人们只为利益和私欲而奔忙，为了一已私利，不惜出卖朋友，出卖国家。回头看看古代的那些义士，谋取私利的人有什么脸面见天下的人？东汉赵岐因反建宦官唐衡专权而被迫隐姓埋名四方逃难。后来安丘人孙嵩收留了他，把他藏在家中多年，直到唐衡死了才出来。东汉人张俭，因弹＊中常侍侯览结下冤仇，只好逃亡在外，后来到了东菜，住在李笃家里，李笃冒着生命危险把张俭送到了塞外。他们非亲非故，却能情同手足，破家相容，这正是他们为了道义而不惜冒生命危险啊！
许公感叹：噫，怎能容忍自己心中有背信弃义的念头呢！
事君之忍第八十四
＜原文＞
子路问事君于孔子，孔子教以勿欺而犯。唐有魏征，汉有汲黯。
长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。张禹有靦于帝师之称，李绩何颜于废后之对？
俯拾怒掷之奏札，力救就戮之绯裈。忠不避死，主耳忘身。一心可以事百君，百心不可以事一君。若景公之有晏子，乃是为社稷之臣。噫，可不忍欤！
＜解说＞
子路向孔子询问怎样侍奉君主，孔子说：“不要欺骗君主，还要敢直言相谏。“这方面的典范有唐代的魏征和汉代的汲黯。
辅助君王的大臣，在君主有过时不能劝谏并顺从他，这种不忠之罪尚小。如果君主过失尚末形成，却怂恿并引导其酿成，这种不忠是罪大恶极。西汉张禹和唐代李绩就属于这一类人。张禹曾当过汉宣帝的老师，助长皇帝的过失。李绩在唐太宗时封为辽宁大总管。唐高宗李治打算废王皇后，立武则天为皇后，褚遂认为不可，高宗就问李绩，李绩说：“此陛不家事，何必问外人！“因此一句话武则天成为皇后，致使女主秉政。所以说张禹有愧于帝师的称号，李绩对他的那一句话应感到无地自容。
宋人赵普，宋太祖时为中书令，曾推荐人做某官，不合宋太祖心意，末被录用；第二天又推荐此人，还是不用；第三天还是推荐其人，太祖大怒，将赵普奏札撕裂，掷于地上。赵普神色不改，慢慢收起奏札，回到家中修补好，第四天又奏上。太祖幡然醒悟，任用所荐的人，果真是个人才。隋朝辛禀，曾穿花裤朝见皇帝，皇帝一怒之下要折辛禀。大理少卿赵绰说：“法不当死，臣不敢奉诏。“皇帝更为恼火，下令斩赵绰。赵绰说：“宁可杀我，不能杀辛禀。“还说：“为了执法，不能顾惜性命。“皇帝因为他诚实，就赦免了他。所以侍奉君主，要做到尽忠就不怕杀头，为了君主，必须不惜牺牲自己。
齐相 晏曾连事三位君王，孔子说：齐灵公不讲究，晏婴就劝他保持整洁；庄公怯弱，晏婴使他勇敢；景公奢侈，晏婴劝他俭朴。晏婴是一位真正的君子。晏子认为：一心可以事百君，百心不可以事一君。作为社稷之臣，必须使君臣上下关系和谐，使朝廷百官秩序井然。
许公感叹：噫，侍奉君主 最主要的是忠诚，哪里能容忍事君有二心呢！
事师之忍第八十五
＜原文＞
父生师教，然后成人。事师之道，同乎事亲。
德公进粥林宗，三呵而不敢怒；定夫立侍伊川，雪深而不敢去。
膏梁子弟，闾阎小儿，或恃父兄世禄之贵，或恃家有百金之资，厉声作色，辄谩其师。弟子之傲如此，其家之败可期。故张角以走教蔡京之子，此乃忠爱而报之。噫，可不忍欤！
＜解说＞
父母养育自己，老师教育自己，这样以后才能成长为一个有用的人才。事奉老师的道理就如同事奉自己的父母亲一样。
汉代陈国魏昭《号德公》拜郭林宗为师。林宗有次身体不佳，让德公为他熬粥，粥好后德公送到林宗面前，林宗尝了一口，生气地说：粥熬得不好，粥里有沙石，不能吃。并将碗扔在地下，德公又反复熬了三次，被林宗斥责三次，但他始终和颜悦色。宋代游定夫和杨中立一起拜见程颐，恰巧程颐在闭目养神，定夫就与杨中立恭敬地侍立在程颐身旁。过了很长时间，程颐才发觉，看见他们说：“你们还在这儿，天已晚了，回家休息吧！“待他们走出大门，外面的积雪已经很深了。
官宦人家的子弟，富商大贾的后代，有的依靠父辈或兄辈享受俸禄而显贵，有的自恃家财富裕，对教师声音严厉，面有怒色，动则谩骂教师。做弟子时都如此傲慢无礼，那么他家的败亡就指日可待了。宋代张角曾是宰相蔡京的宾客和私塾教师，用学走路作比喻来教导蔡京的孩子要学习本领才能应变事故。这才是真正以忠诚和爱心报答主人啊。
许公感叹：噫，事师如事亲，怎么能容忍对老师有不恭敬的行为呢？
同寅之忍第八十六
＜原文＞同官为僚，《春秋》所敬；同寅协恭，《虞书》所命。生各天涯，仕为同列，如兄如弟，议论参决。
国尔忘家，公尔忘私，心无贪竞，两无猜疑。言有可否，事有是非，少不如意，矛盾相持。
幕中之辨人，以为叛；台中之评人，以为顺。昌黎此箴，足以劝惩。噫，可不忍欤！
＜解说＞
在官府同事称“僚“，这是《春秋》所定义的；同僚之间互相合作互相尊敬，这是《虞书》所要求的。同僚来自四面八方，同朝做官，应该情同手足，共同参政议政。
为国忘家，为公忘私，互相不你争我夺，这样才不会有猜疑。言有可否，事有是非，如果稍不注意，就会产生矛盾而针锋相对。
韩昌黎《五箴》说：“在官府中当众说谁好谁环，人们会认为你居心不良；在闲谈时评说别人，反认为你有倾慕之心。“韩昌黎的这些箴言，足以劝诫那些说话随便的人。
许公感叹：噫，同僚之间要互相容忍啊！
为士之忍第八十七
＜原文＞
峨冠博带而为士，当自拔于凡庸；喜怒笑＊之易动，人已窥其浅中。故临大节而不可夺者，必无偏躁之气；见小利而易售者，生之斗筲之器。
礼义以养其量，学问以充其智。不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。庶可以立天下之大功，成天下之大事。噫，可不忍欤！
＜解说＞
士大夫头戴高帽，佩着宽大的带子，自然显示出超凡脱俗的仪表，但是不是真正的士大夫，就从他的嬉笑怒骂之中，已经了解他的为人。所以士大夫在生死存亡关头不失其气节，自然没有浮躁的毛病；如果见了小利就动摇气节的人，就是器量狭小之人，这种人终究办不了大事。
用礼义来培养自己宽宏的器量，用学问来提高自己的聪明智慧，这是士大夫应该做到的事。西汉扬雄做人淡泊寡欲，不去拼命追逐功名利禄，也不在乎艰难困苦，潜心学问，有许多著作流行于世。可见作为一个士大夫，能够像扬雄这样，就可以立天下之大功，成天下之大事了。
许公感叹：噫，士大夫要忍耐浮躁的毛病，做一个坚守节气的君子啊！
为农之忍第八十八
＜原文＞
终岁勤勤，仰事俯畜，服田力穑，不避寒燠。
水旱者，造化之不良，良农不因是而辍耕；稼穑者，勤劳之所有，厥子乃不知于父母。
农之家一，而食粟之家六，苟惰农不昏于作劳，则家不给，而人不足。噫，可不忍欤！
＜解说＞
农民整年辛勤劳作，是为了赡养自己的父母，供养自己的妻子、该子，他们不分四季，努力耕种，就是为了秋天有发收获。
水涝和干旱是大自然气候不正常造成的，勤劳的农民不会因此而停止耕种；农民勤劳种地，他们的子孙却不了解父母收获庄稼的艰辛。
种庄稼的只有农民，而吃粮食的却有士、农、工、商、释、道六家。假如懒惰的农民追求安逸，早晚不想耕田种地，那么就会没有收获，既不能供给家中的费用，也不能供养别人了。
许公感叹：噫，民以食为天，春天播种，秋天才有收获，作为农民，怎么能容忍自己的懒惰呢！
为工之忍第八十九
＜原文＞
不善于斫，血指汗颜。巧匠傍观，缩手袖间。
行年七十，老而斫轮，得心应手，虽子不传。百工居肆以成其事，犹君子学以致其道。学不精则窘于才，工不精则失于巧。
国有尚方之作礼，有冬官之考阶，身宠而家温，贵技高而心小。噫，可不忍欤！
＜解说＞
不善砍木头的人，砍破了手指并弄得汗流满面。而能工巧匠却在一旁袖手旁观，如果这样，岂不是白白浪费了自己高超的手艺。
轮扁七十岁了；还在堂下斫车轮颇有心得，认为斫车轮慢了就会松滑而不坚固，快了就滞涩而难人，得之于手，应之于心，口里说不出来，心中却十分有数。轮扁对斫车轮的技巧已经了然于心，但无法通过描述这种心得而使人掌握这门技巧，即使是他的儿子也不能承继他的技艺。
各行各业的工匠住在店铺里才能完成他们的任务，就像君子只有通过学习才能明白道理一样。工匠不住店铺就不能专心于一件工作，技术就不能达到精熟的境地；君子不专心于学，就会被外面的东西所引诱而荒废学业。所以说学习不精就缺乏才能，工匠不熟练，就缺乏技巧。
国家有尚方这样的制造场所，有冬官来掌管工程制作的机构，有的工匠身受皇帝恩宠而居高位，家庭温暖并有丰厚的给养，这主要是因为他们技术高超而且小心谨慎。
许公感叹：噫，要使自己的技术得心应手，巧夺天工，也要专心致志地学习啊，怎能容忍三心二意呢！
为商之忍第九十
＜原文＞
商者，贩商，又曰商量。商贩则＊迁有无，商量则计较短长。
用之缓急，价有低昂，不为折阅不市者。荀子谓之良贾，不与人争买卖之价者；《国策》谓之良商，何必鬻良而杂苦，效鲁人之晨饮其羊。
古之善为货殖者，取人之所舍，