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王羲之所敬慕的、作为处世的榜样的以上三人，虽然在许多方面各不相同，但他们都崇尚老子、庄子，以虚静无为力最高境界，追求纯静脱俗之美。鲁迅先生曾经指出魏晋南北朝是〃文学的觉醒时代〃，是最富艺术精神的时代，作为书法艺术家的王羲之，受到来自各方面的影响，使他的美学思想具有鲜明的时代特色。王羲之愤然离开官场，情况比较复杂，原因很多，但与③ 王羲之，《兰亭序》。
① 《论语·雍也》。
② 《全晋文》卷六二。
③ 《老子·上篇》。
④ 《庄子·外篇·天道》。
⑤ 《晋书·王羲之传》。
① 《十七帖·逸民帖》。
② 《十七帖·十七帖》。
③ 《晋书·王羲之传》。
他静思玄贤、超然物外的人生态度和虚静无为的审美意识，有直接关系。
二、名士风流与人格美的追求
美学和艺术属于上层建筑，然而它又不同于国家、政治、法律等上层建筑，马克思主义认为它们与宗教、哲学一起是〃悬浮于空中的〃，①〃即更远离物质经济基础的意识形态〃。②美学、艺术虽受经济基础的影响，但更受当时的精神气候的影响。名士风流在东晋盛极一时，成了魏晋时代的审美风尚，研究王羲之的美学思想，我们不得不对魏晋风流作了一番考察，以探求它们内在的联系。
（一）什么是名士风流
〃风流〃一词早在汉代已广泛使用，原指风俗教化如风之行、如水奔流。
《后汉书·刑法志》云：〃吏安其官，民乐其业？？风流笃厚，禁罔疏阔。〃后词意变迁作英俊、杰出之意以形容人物。苏轼《念奴娇·赤壁怀古》词：〃大江东去，浪淘尽千古风流人物。〃毛泽东在《沁园春·雪》中写道：〃数风流人物，还看今朝〃。风流也指文学作品的超逸美妙的风格，嵇康《琴赋·序》：〃体制风流，莫不相袭。〃司空图《二十四诗品》云：〃不著一字，尽得风流。〃也指女子风韵和不正当的男女关系。花蕊夫人《宫词》云：〃年初十五最风流。〃王仁裕《开元天宝遗事》云：〃长安有平康坊，妓女居之地？？时人谓此坊为'风流薮泽'。〃我们所阐述的晋人风流是指这一时期士人的风度，标格。冠以风流者有一种自由精神，脱俗的言行，超逸的风度，为士人所崇尚，作为追求的目标。近代、现代美学家将〃风流〃视为魏晋名士〃人格美〃的一种表现。《晋书·殷浩传》〃（浩）善玄言，与叔父融俱好《老》、《易》。融与浩口谈则辞屈，著篇则融胜，浩由是为风流谈论者有所宗。〃《南史·王俭传》：〃俭尝谓人曰'江左风流宰相，唯有谢安。'〃风流往往与恃才而不拘礼法的名士连在一起，称之为〃名士风流〃。名士多风流早在汉代就已这样了，《后汉书·方术传论》曰：〃汉世所谓名士者，其风流所知矣。〃《颜氏家训·杂艺》云：〃王逸少风流才士，萧散名人，举世唯知其书，翻以能自蔽也。〃《晋书·王献之传》云：〃（献之）少有盛名，而高迈不羁，虽闲居终日，容止不怠，风流为一时之冠。〃既然王羲之是〃风流才士〃、王献之是〃风流一时之冠〃，何为风流？我们有必要作进一步的研究与探讨。〃风流是一种美〃①，是魏晋士人的一个鲜明特征。冯友兰说：《世说新语》常说名士风流。我们可以说，风流是名士的主要表现。是名士必风流。所谓〃是真名士自风流〃。
（二）风流的表现形式
魏晋风流表现是多方面的，但归纳起来不外乎三种形式。
① 恩格斯《致康·施米特》，《马克思恩格斯选集》第4 卷，第484 页。② 恩格斯：《路德维希·费尔巴哈与德国古典哲学的终结》，《马克思恩格 斯选集》第4 卷，第249 页。① 冯友兰：《论风流》，《三松堂学术文集》，北京大学出版社1984 年第1 版。② 冯友兰：《论风流》，《三松堂学术文集》。
即清谈之风、品题之风、任诞之风。清谈之风：清谈也称为〃谈玄〃、〃清言〃、〃共谈〃、〃共论〃等。它的源头可以追溯到东汉，当时大学生聚集在京师，群言放论，揭露社会的黑暗和当权者的腐败，实际是一种政治行为。到了东晋，清谈和东汉相比，显然不同了，清谈主要以玄学为内容，脱离实际，避开政治，不干预朝政。
鲁迅先生在《中国小说的历史的变迁》中指出：这种清谈，本从汉之清议而来。汉末政治黑暗，一般名士议论政事，其初在杜会上很有势力，后来遭执政者嫉视，渐渐被害，如孔融、祢衡等都被曹操设法害死。所以到了晋代的名士，就不敢再议论政治，而一变为专谈玄理。清议而不谈政事，这就我了所谓清谈了。但这种清谈的名士，当时在社会上却仍旧很有势力，若不能玄谈的，好似不够名士的资格。
1。清谈
清谈对于统治者来说十分有利，因为转移了许多人的视线和注意力，所以上至帝王下至文武官员，文人僧道都崇尚和参加清谈。《世说新语》多处记述简文帝司马昱参加名士们清谈的故事：支道林（遁）、殷渊源（浩）俱在相王（简文帝即位前曾以会稽王居相位，故称）许，相王谓二人：〃可试交一言。而才性殆是渊源崤函之固，君其慎焉！〃支初作，改辙远之；数四交，不觉入其玄中。相王抚肩笑曰：〃此自是其胜场，安可争锋！〃当时的王导、庾亮、殷浩、桓温、谢安、王述等都是清谈高手。清谈，对于当时知识分子说来，是高贵风雅之举，是显露自己才华的极好机会，当然清谈也是有其功利目的的，下文再论述。
清谈内容以《易》、《老》、《庄》三玄为主，论辩《周易》、《老子》、《庄子》的义理，清谈的方式多种多样，有主客相对论辩，在两人中进行；一人清谈，听者不进行辩驳，或者客主均为自己，自己问难，自己答辩，犹如独脚戏一样。王弼很小的时候就有这种本领，往往所谈的义理别人是难以企及的；临时拈题，在座都各清谈一通；两人论辩，一人评判。
东晋时代，清谈之风之盛无以复加，鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中指出，东晋以后，士人们流为清谈，而不去做文章了。
2。品题之风
东晋时代的品题，实际上就是上层社会中对士人品德、才干、容貌、举止、风度气质的品评论鉴。
品题是有其目的的，这个时期的品题既是审美的，也有其功利性。虽然不像李白说的〃一经品题，便作佳士〃。但它可以影响甚至决定一个人的名誉、地位、前途。《世说新语·品藻》云：〃世论温太真（峤）是过江第二流高者。时名辈共说人物第一将尽之间，温常失色。〃温峤品题因为未列入第一流，脸色都变了，足以说明当时知识分子对此是何等看重。名士品题或毁或誉都非同小可。在不少情况下，品题能起到发现与选拔人才的积极作用。对一些青少年来说，品题可激励他们成才。王羲之首先被周发现并认为有廉、蔺气度。庾亮曾上疏称王羲之〃清贵有鉴裁〃，这在当时都是极高的评① 《世说新语·文学》。
价。
汉末出现郡国举士的〃月旦评〃。其主题词是：〃评〃。而东晋时代是赏誉，其关键在一个〃赏〃字。品题是一个审美过程，从品题中可以看出，魏晋时代对人物的审美标准和审美趣味。品题在美学史上有重要意义，宗白华曾指出：中国美学竟是出发于〃人物品藻〃之美学。美的概念、范畴、形容词，发源人格美的评赏。
3。任诞之风
任诞之风主要表现在饮酒、服药、裸裎、率真任性等方面。
如果简单地说，饮酒就是魏晋风流的一种表现，也许不够严密，但饮酒者之面广、人多，是这一时期以前各个朝代所不能比拟的。这确是一个事实，特别是那些文人雅士极少是不饮酒的。他们狂饮酣醉，放浪不羁。〃竹林七贤〃之一的刘伶，居然还著有一篇歌颂酒的《酒德颂》。
东晋名士们嗜酒如命，终日沉醉，其实质是为了逃避现实，明哲保身。
他们表面上放达任诞，内心却无比优愤，〃何以解忧，唯有社康〃；〃胸中块垒，故须酒浇之〃。①用酒来麻醉自己。更有一些名士用酣饮作为抵抗和逃避政治的一种手段。据《晋书·阮籍传》记载：〃文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。钟会数以时事问之，欲因其可否而置之罪，皆以酣醉获免。〃在魏晋的名士看来，全身远祸，酣饮是最佳选择了。
文人为何要服药？服什么药？被鲁迅先生称之为〃吃药祖师爷〃②的何平叔（晏）云：〃服五石散，非唯治病，亦觉神明开朗。〃③五石散是由紫石英、白石英、赤石英、钟乳石、硫磺五种矿物质组成，因此而故名。吃了这种药以后全身发热，宜吃冷食，所以又叫〃寒石散〃。五石散有毒性，服得过量，药性发作时如不行走有中毒身亡的危险。五石散又称〃行散〃、〃行药〃。
至于五石散服后有〃神明开朗〃、心境愉悦感觉，王瑶先生在《中古文学史论·文人与药》中说：〃服五石散后得到的刺激性，有助于房中术，有助于他们性生活的享受。〃这便是对〃神明开朗〃的注脚。
服药的原因不仅如此，当时的名士学人感到人生易老，生命短促，通过服药以求健康长寿。
王羲之是一个五斗米道的信徒，十分相信神仙、服药。
《晋书·王羲之传》中说〃羲之雅好服食养性〃，〃与道士许迈共修服食，采药石不远千里。〃在东晋，服药盛行有其社会原因，当时政治混乱，生活痛苦，知识分子、文人雅士追求精神上的解放，逃避现实生活。服药后，社会的黑暗可以视而不见，产生一种忘情世俗、不可言状的快感。〃清露晨流，新桐初引〃，一切都变得如此美好。《全晋文》第二十六卷有一段关于王羲之服食的记载：〃服足下五色石膏散，身轻行动如飞也。〃当年轻力壮① 宗白华，《论（世说新语）和晋人的美），原载《星期评论》1940 年第10 期，后收入《美学散步》，上海人民出版社1981 年第1 版。
① 《世说新语·任诞》。
② 鲁迅：《而已集·魏晋风度及文章与药及酒之关系》，人民文学出版社1981 年版。③ 《世说新语·言语》。
时，初服药石，确有身轻如飞之感。长期服食，身体受到毒害，特别到了老年，情况就大不一样了。《淳化阁帖（材官本）·追寻帖》云：〃旦复服散行之，益顿乏，推理皆如足下所海。然吾老矣，？？〃鉴于王羲之的亲身体验，他对服药的作用已表示怀疑：〃散系转久，此亦难以求泰，不去人间，而欲求分外，此或速弊，皆如君言。〃（《转佳帖》）
裸裎即在众目睽睽之下，不穿衣服，这就是在世界上最开放国家也极少见。一直很封闭的我国封建社会，也许一般人难以相信有这种情况发生。其实，在我国先秦时代，就有人在人面前出现裸体。《楚辞·涉江》：〃桑扈裸形〃。桑扈是一名隐士，裸形即裸体。裸程在东晋已相当流行，把任诞之风推向了极致。
《世说新语·任诞》云：刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。人见讥之，伶曰：〃我以天地为栋宇，屋室为■衣，诸君何为人我■中。
刘伶脱光了衣服在家中，别人讥笑他，他却认为自己很有理由，别人的批评是不对的。〃我是以天地作为我的房屋，以房屋作裤子，谁叫你钻到我的裤子来呢！〃《宋书·五行志一》云：〃晋惠帝元康中，贵游子弟相与为散发裸身之饮，对弄婢妾，逆之者伤好，非之者负讥。〃这个例子表明，袒裼裸裎到了这种程度，可谓荒淫无耻了，当事者无丝毫羞丑之感，反认为是放浪脱俗，通达豪迈。
重视情感，率真任性。魏晋风流名士、文入学子狂放超逸，他们的一些举止达到惊世骇俗、使人不可接受的程度，然而他们对人对事一往情深，令人感叹。冯友兰先生认为〃有深情〃、〃有玄心〃、〃有洞见〃、〃有妙赏〃，①是魏晋风流的四大特点。宗白华《论（世说新语）和晋人的美》一文中说：〃晋人虽超，未能忘情〃，又说：〃晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。〃《世说新语·伤逝》云：王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。子猷问左右：〃何以都不闻消息？此已丧矣。〃语时了不悲，便索舆来奔丧，都不哭。子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云：〃子敬，子敬，人琴俱亡！〃因恸绝良久，月余亦卒。
这是一种何等高尚真挚的情感！宗白华认为这是一种〃对宇宙人生体会到至深的无名的哀感〃。
根据《世说新语》记载：王羲之的儿子王子酞（微之）在一个风雪的夜里，咏左思《招隐诗》，忽然想起戴安道（逵），便随即乘船而去，到了那里却没去见戴安道就回来了。他认为〃吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见安道！〃东晋名士们率真任性，不同凡响，无拘无束，不按常人规范行事，他们反对名教，我行我素，崇尚〃真〃和〃自然〃，这些都表现晋人的人格追求和审美观念。
4。清谈误国
① 冯友兰：《论风流》，《三松堂学术文集》。
清谈是魏晋这特定的历史条件下，产生的一种特殊的社会现象，它对美学和哲学的发展，曾起到过一定的积极作用。冯友兰在《中国哲学简史》中指出：清谈的艺术在于，将最精粹的思想，通常就是道家思想，用最精粹的语言，最简洁的词句表达出来。所以它是很有讲究的，只能在智力水平相当高的朋友之间进行，被人认为是一种最精妙的智力活动。
他在另一部著作中又说：玄学的辨名析理完全是抽象思维，从这一方面说，魏晋玄学是对两汉哲学的一种革命。研究中国哲学史的人，从两汉到魏晋，觉得耳目一新，这是因为玄学的精神面貌和两汉哲学比较起来，完全是新的。？？在中国哲学史中，魏晋玄学是中华民族抽象思维的空前发展。①清谈的主要内容是玄学。当时的一般的名士都热衷于清谈，玄学是当时占主导地位的哲学思想，它的传播全赖于清谈。可见有人称清谈为玄谈是有道理的。上述对玄学的评价，也是对清谈的评价。
但是任何一种事物都是有一个〃度〃，超过了这个〃度〃就会走向反面，魏晋时代的清谈，波及到当时的知识阶层、各级官员乃至皇帝，他们都整天谈玄说理，激烈论辩，相互驳难，耗去了大量的精力和时间，甚至连吃饭也顾不上，颇为艰苦。由此可见要清谈获胜，挤进风流名士的队伍也绝非易事。根据《世说新语》记载，谢朗的母亲不忍心让儿子去清谈，曾〃流涕抱儿以归〃。
王羲之是反对清谈的，据记载：王右军与谢太傅共登冶城，谢悠然远想，有高世之志。王谓谢曰：〃夏禹勤王，手足胼胝；文王吁食，日不暇给。今四郊多垒，宜人人自效；而虚淡废务，浮文妨要，恐非当今所宜。〃谢答曰：〃秦任商鞅，二世而亡，岂清言致患耶。〃王羲之认为面对当前〃四郊多垒〃的割据局面，应该效仿夏禹、文王，勤政务实，为民办事，不辞辛劳，竭尽全力，而清谈足以误国。这种批评是忠恳的，无疑也是正确的。然而谢太傅却反驳：〃秦任商鞅，二世而亡，岂清言致患耶？〃清谈误国，而不是说自古以来亡国皆由于清谈，显然这是偷换命题，没有说服力的。上述登冶城的一段谈话，其中谢太傅是谁？《世说新语》说是谢安，后世多有疑义，按时间推算谢安当时年纪尚小，王羲之〃无缘对未经事任之少年而责以自效也〃，认为王羲之的话是对谢尚所说。有人认为登冶城王羲之可能与谢尚、谢安同时而去，王羲之的话是针对谢尚说的，而不是对谢安说的。王羲之一生比较务实，反对在政界