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土之于火就象世界之于上帝，并且，火在对于土的关系中表现出许多与上帝相似的地方。火的力量是不受限制的，火看起来是全能的，渗透一切的，启迪开蒙的，明察毫未的，再者，它还借助于气与水而使诸事物定型。一切由土所生的事物好象没有一个事物不是借助于火的这种或那种作为才得到存在，并且，事物形式的多种多样，似乎是反映了火的光辉变幻无穷。不过，火是弥漫于诸事物之中的，没有诸事物火也不能存在，如没有火，土生的事物也不能存在。但只有上帝绝对地存在。因此，古时候他就被称为绝对销熔性的火，称为绝对荣耀的上帝，上帝就是光，在他之中绝无黑暗①。一切事物都各按它们的限度力求分得上帝的光明和炽热的素质；就如我们在诸星辰中所看到的那样，它们在物质的局限性内表现出上帝的光辉。这个同一光辉一遍又一遍地分化着、探索着，并在那些过着思想生活的人中受到非物质性的局限。
谁能避免赞美这位巧匠呢，他在众天球和诸星体之间、在广阔的星际空间，运用这样的技巧，毫无间断地，在那最广阔的多样化中取得最高度的统一性，在单独一个世界中如此称量出并调整好众星体的巨大体积、位置和运动，如此细致地安排好它们之间的距离，使得每一星体范域（如果有的话），和宇宙（如果它是连续的活），都必须刚好是这个样子而不是别的样子。上帝赐给每一星体它自己的光辉，它自己的影响力，它自己的形状、色彩和热量。这种热量伴随着它的光华，并分担着它施于其他事物的影响。最后，上帝在每一个星体之中在每一部分与另一部分之间作了这样的调整并规定了适当比例，使得每一部分中都有保全整体的各部分的运动，在重的部分中向下朝着中心，在较轻的部分中离中心向上，与围绕中心的恒常运动结合在一起；所以我们可以看到每一星体都只是顺着自己的轨道而运行。
在这一种赞美不完的高度多样性的各种事物中，有学识的无知已教导我们，绝不要希望去刺探上帝的一切作品的道理，而只是赞美；因为主是伟大的，而且他的伟大是没有止境的。他是绝对的极大，而且是他的一切作品的作者和理解者，正如他也就是它们全体的目的，因为一切都在他之内，在他之外没有任何东西。他是一切事物的开端。当中和终结，是一切存在物的中心和圆周，并且，在一切事物之中，只有他是被寻求的：因为离开了他，一切事物就什么也不是。只是因为有了上帝，我们才有了一切事物，因为他乃是一切。认识了他，我们就认识了一切，因为他乃是一切事物的真理。出于他的旨意，宇宙的广大而令人仰慕的设计引导我们赞美他。但是，我们愈是接受对我们自己的赞美，代们对上帝的真正赞美就愈加变得昏愦盲目。因为他要求每一颗心部应当只为寻求他而尽一切努力。上帝居于不可及的光之中，而正是这个光为一切所普遍渴慕。因此，他正是那位能够给扣门的人开门，给寻求者得着的人。在一切存在的被造之物中，没有一个有能力对扣门者显示他自己，并如其所是地展现他自己——因为没有那在一切事物之中的上帝，被造之物就什么都不是。但对任何人在有学炽的无知之中询问它们是什么，或者它们是怎样的，或者它们是为什么目的的，一切事物就必然要回答说：“我们什么也回答不出，除了什么也不是以外，我们没有答复可以给你，因为我们甚至不知道我们是什么；只有上帝从他的智慧知道，我们是他所要、所吩咐，并知道我们所是的东西。我们全都是哑吧，他乃是那位在一切事物中说话的。只有那位造我们的上帝知道我们是什么、我们是怎样的，以及我们是为什么目的的。如果你想知道有关我们的任何事情，就向我们的缘由和造因去探询，而不要向我们探询。在那里，您所探询的虽只有一位，但您将找到一切事物。除了在上帝之中，你也绝不可能找到您自己”。
我们有学识的无知说：“因此，起来，到上帝中去找寻您自己吧。那么，由于在他里面的一切事物就是他自身，您就不会再缺少什么。探索那不可及的光不是我们力所能及的。是上帝的恩赐使得我们把我们的脸转向着他，井以热忱的渴慕去寻求他。当我们这样做了，上帝在他的博爱中不会丢弃我们，反而要把他自己显示给我们；当他的荣耀显现时，便将永恒地满足我们。愿他永受祝福”。
①见《新约？约翰一书》第1章5节。——译者
卷三
前言
关于宇宙的限定性我们已作了这么许多讨论，就为了我们可以用有学识的无知来探究那同时既是绝对又是限定的极大，即永受赞美的耶稣基督，以增强我们的信仰和完善性。让我们尽可能简洁地向你那可敬佩的关注进一步阐明关于耶稣的思考吧。我们祈求那就是真理的上帝充当我们通向他的道路，使我们可以通过信心，结出果实，被他造就成活在他的里面，而他本身乃是永恒的生命。
第一章 那无法超过的极大，即使只限定在这个
或那个类或种以内，也只能存在于绝对之中
在第一卷中已经说明，一个不可言说，并且决不能被缩影化或压倒的绝对的极大，永恒地、平稳地、固定地自己持续着。在第二部分中说明了我们称作宇宙的那个缩影化的实体，因为复多性的事物仅仅在受到限制的情况下才有希望存在。极大的“一”绝对地处于其自身之中；宇宙的“一”则处于那被称为复多性的限制之中。诸事物的复多性，宇宙在其中得到其实际限制，永不能包含最高的等同性；因为如果是那样的话，它就不再是复多的了。诸事物必须按类，种和数来加以区分，或者按种和数，或者只按数来区分；这样每一物可以安居于它自己的数量、重量和度量之中。所以，一切事物分作不同的程度，没有任何两个事物可能绝对互相重合。
没有一个有限的事物可能与另一事物共同受到恰正同一程度的限制；各事物必然会超过或者不及各个另一事物。所以，一切有限事物的地位都以这样的方式位处极大和极小之间，即在任何一点上都能再加上一个程度较大或较小的限制。但是，这一过程不会继续到无限；程度是不可能无限多的，因为，假定有一个现实的无穷数的程度并不比假定根本没有程度更为合理；就象我们在第一卷中对于数所说明的那样。所以，在有限的事物中，不可能上升到绝对的极大或者下降到绝对的极小。上帝的本性，即绝对极大，不可能减缩为一个有限的和被限定的事物；一个被限定的事物也不能削去一切限制，并变成绝对的极大。
因此，由于有限的事物能够受到进一步的限制或者减少限制。所以没有一个有限事物可能达到宇宙的边际，或者一个类或一个种的边际。整个宇宙的第一个总限制被分成众多的类，由这些类又产生进一步的分化。而类实际上只存在于它们的种里，种只存在于它们的个体中：只有这些个体最后才具有具体的存在。因为寻求各个个体的性质只容许在它们种的范围内来进行，所以，反过来说，也没有一个个体能够希望伸展到类和宇宙的最大幅度；在同一个种的许多个体之中必定会看到各种不同程度的完善性。换句话说，在一个特定的种中没有一个个体能如此地十全十美，以致于不可能再有更高的完善性，也没有一个个体是这样的一无是处，以致于排除了更加不完善的可能。没有什么事物伸展到了它的种的极端边际。
种、类和宇宙只有一个界限，而它就是万物的中心，圆周和接合，宇宙并不竭尽上帝无限而绝对极大的能力，并不象某些单纯极大那样给上帝的能力加上一种限制。所以，宇宙并没有达到绝对伟大的界限，就象类达不到宇宙界限，种达不到类的界限，或个体达不到种的界限一样。结果就是万物都以尽可能好的方式存在于极大和极小之间，并以上帝作为万物总体以及其每个成员的开端、当中和终结，这样，万物无论是上升或下降或趋向于中心，就都可以接近上帝。所以万物在其无穷多种多样中都可以联结到一起来，是由于上帝在它们全体之间建立了联结。所以，在限定这个统一宇宙的各个类别之间，有着这种使它们在中央相遇的较高和较低类别之间的纽带，而在不同种别之间的联结则是这样的，即某一类别的最高种别同紧挨着的上一类别的最低种别相密合，从而形成统一的宇宙和完善的连续性。
种与种之间的联结纽带是一种有不同程度的事物，极大则永不能达到，因那就是上帝。所以，不同类别的种别之间不是由一个不可分割的、不容许再大些或再小些的第三类别来联结的，而是由那样一个第三类别来联结的，这个类别中的各个个体从一个种别逐渐变化到另一个种别，然而又没有一个个体作为这两个种别的一个复合体相等地分有这两个种别性质。个体倒是按照它自己的个别程度分有它自己种别的性质，这样，同其他个体井列时，它看起来就象是较高种和较低种的一个复合体——可是绝不会是双方等量的复合体，因为，没有一个复合体能够由恰正等量的两种成份所形成。当它处于两个种别之间正当中时，在它的结构中总有一个种别（较高的或较低的种别）必然会占优势。这类例子在哲学家的著作中，在牡蛎、海贝和其他事物中都可以找到。
因此，没有一个种别下降得如此之低，以致于成为某一特定类别的极小，因为当它达到那个极小以前，它已经变成另外一个种别了；上升的种别也同样如此，在它们成为这个类别的极大之前，也都变成另外的种别了。当人种在动物类中，力求在各种赋有感觉的存在物中间达到一个高超地位时，它便被卷入了具有一种悟性性质的新关系之中；但是，较低的部分仍然占上风，就是因为这个理由，它仍然被叫做动物。非常可能还有其他一些精神体存在——我在《猜想篇》中提到了他们——他们广义地也列入动物类中，因为他们具有一种会有一些感性的性质。但是，因为在他们之中，精神的性质占上风，所以他们被称为精神体，而不是称为动物，虽然，柏拉图学派的哲学家们把它们看作悟性的动物。这样，物种必须被看成是具有这样一种性质，即它有一个循序渐进的必然是有限的数目，使得秩序、和谐和比例可以刻画出物种内被造之物品种繁多的特点，就象我们在第一卷中所指出的那样。我们不论是往下数到最低类的最低种，即在实际上没有比它更小的了，或是往上数到最高类的最高种，同样比它更大或更高的种事实上也找不到了——虽然在不假定有一个跨入无限的进展之下，更小与更大才是不可能的——我们都必须从绝对的“一”即上帝出发，这样我们的出发点就可以是万物的本原。当我们从那就是极大的极小向前移动时，或者从并不与极小相对立的极大向前移动时，我们一路上看到的许许多多的种就同我们遇到的数目一样。在宇宙中，没有一样事物不享有某种不同其他事物分享的独有特性。没有一样东西能压倒万物中的一切，而使万物的差异都转变为相同。因为在任何两件事物中都决不可能存在完全的相同。如果，在一个时候一个个物比另一个事物小，而在另一时候又比另一个事物大，在整个变化过程中，它部保持自己的独有特性，这样它就从来没有经历过一个恰正与另一物相等的时刻。一个内接于圆的四边形可以逐渐增长到外切于这个圆，那就是，从小于一个圆的四边形到大于这个圆的四边形，始终不会有瞬息时间与圆的面积恰正相同。一个入射角可以从一个小于直角的角变成大于直角的角，却始终不会有瞬息时间取得与直角相等的正中度数。还有许多这类事物将在《猜想篇》中陈述。
个体化的本原并不以恰正相同的和谐比例同样地在两件事物中遇到：每一个本原都意味着一个“一”并且就其性质而言是完善的。在每个种别内，例如，在人种内，有些个体又被看成比其他个体更完全、更优秀，象所罗门在智慧上，押沙龙在英俊上，参孙在气力上胜过他人；而那些在心智能力方面超越其同伴们的人都被认为应受特别尊重。虽然有这一切情况，各种不同的宗教、派别和乡十还有观点的不同，又造成比较上的不同标准，所以，在这里值得赞扬的东西，也许在那里是讨厌的。因此，既然连仅仅只对一个这类受尊敬的对象作出个透彻的研究都不可能，对整个世界更大数量的这类人物又完全无所知，那末，要宣布任何一个人高过于全人类所有其他的人，就完全超出我们能力之外了。
这是一个上帝的安排。为了使每一个人，虽然仰慕别人，也满足于他自己同胞们的举止，他自己的本乡语言和自己家乡的一切其他东西，并在生养他的土地上找到某些对他特别亲爱的东西。在这样的一种精神基础上就会生长出就这里尘世间所可能有的，没有忌妒的统一与和平。因为，这种统一只能充分存在于和上帝一同掌权的人们中间，而上帝乃是超越一切理解之上的我们的和平。
第二章 既是有限的又是绝对的极大，同时是造物主和被造之物
已经充分表明，宇宙的多重性是它的限制，由于有这种多重性，那末它的任何一个部分就决不可能达到单纯的极大。我要再补充说，极大如可能缩影化为一个实际存在的种，根据那个缩影，这个极大就实际上会是那个类或种有能力变成的一切。绝对的极大是一切可能的存在的实现，因此也是绝对地无限的。缩影化为类和种的极大，同样地就是那个特定缩影的一切可能完善性的实现，并且，这个缩影的更大的完善性既然是不可设想的，那末，它正是包含了那个特定缩影的每种性质的无限。极小同绝对极大相重合；缩影化的极小同缩影化的极大也相重合。
关于这个问题的最清楚例证可以在极大的线中找到。极大的线没有对人物：它包含一切形体，并且相等于它所能包含的一切形体；并且，如我们在第一卷中已说明了的，点也与它相重合。所以，如果任何事物能够呈现为某一特定种别的极大有限个体，那么，这事物必然是那一类别或种别的完备形态，作为方式、形式、理由和真理都具有那个种别的一切可能个体的充分完善性。这样一个缩影化的极大，作为在那个限度以内一切性质的终极，并在它自身中包括那个限度内的一切完善性，那就会超越一切比例地同任何特定个体保持最高的等同性，既不大于也不小于任何个体，但是在它的完备性中又包含一切事物的完善性。
从这里可以清楚看到，这样一个缩影化的极大不能作为一个纯粹的缩影化事物而存在，因为我们已经指明，没有任何事物能够在缩�