在老板过生日时，他召集同事一起出钱准备礼物，等到礼物买好了，他就把礼物献给老板，祝老板生日快乐，贺卡是他写的，其他人很不高兴，因为大家一起出钱，他却抢着出风头，昧着良心抢功劳，这是不是众生的相？
如果我们以为这是理所当然，我们的自我就永远都存在，我们也永远不可能静心，永远沉沦在六道轮回，永远在计算、在计较，永远在演戏，然后我们的内心一刻都不得闲，永远会空虚难耐，我们永远得不到一丝丝内在的平静，不管你怎么观照都出不来的，因为连这么简单的事情，我们都完全没有忏悔的心，又哪有观照的能力呢？
观照并不是一直在反省自己刚才说的谎话不够圆，被抓住了，下次要讲得更周全，这就是世人的反省――反省要如何才安全。
老师说的反省不是这个，而是反省你的虚伪，你的昧着良心，良心被狗吃了，我们就去找回来，我们诚心地忏悔，我们才有可能进入静心之门，才有可能跟内在真正的宁静产生连结的通路，这就是观照的开始。
昧着良心的话说多了，良心就被盖住了，空性永远出不来，因为它被盖住了，你永远也看不到，你再怎么观照都没用，那只是头脑自以为观照的幻觉，因为观照就是从这里开始的，这还是最粗糙而不是最细微的观照，这个如果观察不到，你观察什么都没有用，都只是头脑的自我在那边玩的一场游戏，看起来是修行的游戏，而不是真的修行，修行就要从这个地方开始。
自我永远都需要安全的感觉，就是我要得到别人的重视，这是最安全的感觉，所以你会看到一个人在掌声响起时，那种感觉多满足，可是当掌声都不见时，那种落寞、悲伤、生不如死的感觉，有人就真的会因为这样而自杀。
我们先要沉淀思虑，就从这个地方开始，对自己的自我开刀。所以前面谈到阿谀奉承的心，也就是谄媚的心，你会对他阿谀奉承谄媚的那个人，他就是你欲望的投影。
所以对自己所恋慕的人，或者对其汲汲有所营求的人就会升起谄媚的心，这是来自于自我运作的过程，当这样的心，我们从来不觉得它有任何问题而任其运作时，那么你就没有任何一丝丝可以观照的空间，因为这是往外看。
凡人很容易对自己所恋慕的人，像对周星驰、韩国明星的追星行动，那其实是来自于性意识，不知道他们的真实为人，就只凭外表或者他所演的戏就很迷恋，然后若能够得到他的签名或站在他旁边就很狂喜，所谓的偶像就是我想变作他或亲近他，但是我做不到，所以我就是很仰慕他，因为他是我们自己欲望的投影，才会看到他就很兴奋。
当我们有权势、有社会地位时，你会发现每个人对你都极尽奉承，因为你是他们的梦，因为你比他有钱，你比他有权势。你可以看在任何团体都一样，他可能是位老师或是那地方权力的核心，大家都要进入那个权力的核心，事实上那是很没有意义的，可是人就是在追求那些很没有意义的东西。
在一个组织里面那个老师就好像核心，那些弟子就以老师为中心，一直想要亲近那个老师，老师旁边就会有几个红人，替他做事情，替他跑腿。可是那些红人很高兴自己被重视，而老师旁边的红人也会开始有人嫉妒他，说他很会拍老师的马屁，事实上说这话的人，他也是很想拍马屁，否则他何必鄙视别人拍马屁，那是别人的事情与他何干？吃不到葡萄就说葡萄酸嘛。
任何一个团体你去观察，在大学里，有些同学就会跟教授接近，陪他吃饭，对老师亦步亦趋，目的是为了教授能替他日后安排出路。在公司里有喜庆、聚餐时，就有些人很喜欢往老板那一桌钻，跟老板坐同一桌，而有些人就是比较有骨气，反而觉得不自在，尽量闪，不要跟老板坐在一起。
但有些人就巴不得能和老板同坐一桌，为什么？因为有所求，他要升官、他要权柄、他要红，所以当你是红人的时候，就会有人嫉妒你，因为嫉妒你的人是因他也想红，可是他没有这个机会，而你却有，所以俗话说不招人忌是歹命的人或是庸才，只有这二种情况才不会招人忌。
如果你很好运，很有社会地位，人家是会嫉妒你的，也会找机会对你进行攀缘，可是事实上他随时都想把你拉下去，取代你的地位，所以会对你拍马屁的人，事实上他随时都会把你拉下来，诸位用深心去观察这番话有没有道理？这社会就是这么运作，你也不需要觉得很伤心。
如果你是个很真心的人，不必对这个世界失望，因为佛家说这世界就是五浊恶世、充满贪婪的世界，才会有六道轮回，这是正常现象。
菩提之三
要用观照的方法看透自己
这样你才有成长的空间
但是对一个往空性路走的人来看，这是不正常的现象，所以众生才会苦，你若以不正常的邪曲心、不善心为正常，那就完全没有办法解脱六道轮回，没有办法解脱空虚，或者让自己内在宁静有显露出来的机会。
为什么会产生谄媚的心？这是来自自我的运作，这种心凡人每个人都有，只是有人比较强烈，有人比较少，直到我们开始警觉，我们会越来越无所求，这样的心就会越来越少。而阿谀奉承、谄媚的心，它的另外一种显露方式就是嫉妒心，如果你在他之上，他会用阿谀谄媚的方式来奉承你。
如果你跟他是平行的，他想要的你有而他没有，他就会嫉妒你，但是他如果对你有所求，他就开始拍你马屁、对你谄媚。所以当你很喜欢跟有社会地位的人在一起，事实上是你想跻身上流社会，因为你有贪婪，你有自卑，或者你很现实，觉得那种感觉很好，所以处心积虑都是为了那个自我。
我们要很沉淀的思虑来看看自己、检视自己，你说你完全不会对有权有势的人拍马屁，但是你仰慕有神通、会说法的老师，你也可能是在期待神通及成为会说法的老师；其实你也是在期待自己能具有神通，你也是在期待他人仰慕你，否则你不会产生这样的心。
你只是看似对名利没有兴趣，但是你用另外一种方式追求自我的满足，因为你需要人家仰慕你，你会仰慕人家代表你也期待被仰慕，因为他高不可攀，等你地位越来越接近他时，你就会把他拉下来，这就是人邪曲的心、人的不老实、人的不够慈悲、人的残忍、人的昧着良心，所以阿谀奉承事实上是昧着良心，仰慕事实上也是昧着良心。
我可以告诉你，真正的心就只有一份恭敬，佛菩萨的心对众生都是一样平等的恭敬，对自己的老师也是很诚心的感激与恭敬，就是这个样子而已，而没有任何杂质，对众生的贪婪愚痴，佛菩萨也只看到他的可怜，也没有批判，还是一样恭敬他里面的本质，也能看到他的可怜之处。
所以前面所谈是整个众生相的运作，我没有一丝丝的不敬，也没有一丝丝的批判，我只在讲一个事实，我们也可以透过这样做自我的观察。如果我有任何一丝丝的批判，我会去看清楚我有否这样批判的“念头”，那是很可怕的自我。
如果连这么外围的自我我们都看不到，昧着良心的话说多了也不觉得自己是在昧着良心，这是完全没有救的，永远在虚伪，而且还不认为自己很虚伪，因为已经习惯了。这个社会充斥着这样的人，我们也要观察自己有没有这样，如果有，我们要忏悔。
如果别人跟你说他自己很善良、心很软时，你也要注意到，因为你看透自己以后，你就可以看透别人了，不用随便给人贴上标签认为他是好人。人家讲的话是在陈述表现自己很善良的事件，而并不一定是事实，等你能看透你自己时，你就能看透别人，所以当你自己已是自己自我的照妖镜时，你才有能力去观照别人，你能观照自己也就能观照别人。
有人开口闭口说他自己就是心太软，痛恨自己太善良，我们就贴上了标签，认为他真的好善良。为什么你会认为他善良？因为事实上你可能有善良的本质，但是你的自我观照太粗糙了，所以你自己也是这样糊弄你自己，你都看不到自己的自我邪曲心了，所以你才看不到对方的邪曲心。
所以无论人家跟你讲什么话，当你的自我透过观照而渐渐沉淀时，你已经是自己的照妖镜了，谁还能糊弄你呢？别人讲的是事件，不一定是事实，观其言做保留，再来看他的行为。所以如果你很容易被糊弄，那是因为你有善良的本质，当然也有可能是你的业力使然，所以那种会伤害你的人你都会被他糊弄，不会伤害你的人对你讲真话，你不仅不相信还怨恨他，那是你业力很重，不一定是你很善良。
有时候我们觉得那个人很善良，只因为他常常说自己做了多少好事，那代表你还没有看透你自己，你才会这样误判。如果你曾喂养过流浪狗，而你却常常讲给别人听，你说你真的没有炫耀自己善良的杂质吗？告诉别人你常常去喂流浪狗并批评政府太残忍，你就是不忍心才自掏腰包喂狗等言词时，你要注意到……其实你是很自我的人，你想喂它是你的慈悲，但你批评又是什么呢？
其实每件事情都有看法与角度上的问题，那你为什么还会一直讲，强调你的善良。有人是要强调自己是孝女，为家里奉献多少，为父母奉献多少，但其实这是自我，否则没有什么好讲的。
如果你认为你在做好事，那你才会讲，当你连认为自己是在做好事的心都没有而只有一份真正的慈悲时，你连讲都不会讲。
可是我们就是昧着良心的话说多了，我们在做好事时，虽说不求人知，但这是昧着良心讲话，否则你怎会讲给别人听？因为你认为那是可以彰显的事情；如果你认为吃饭是没什么，那你会去告诉别人你今天吃几碗饭吗？不会嘛！除非你要炫耀，向别人述说你今天吃的大餐有多贵、多高级，好像在讲一个事实，但事实上那里面有多少的吹嘘心态，有他隐藏的动机。这动机就是人的自我，他要跟人家说他是高级的人、上流社会的人、有钱人，是不是这样？
我们不是用这个比喻去批判别人，而是抽丝剥茧地来自我观察，我们很容易陷入这种迷思，这叫昧着良心讲话，讲话里面有所求，想要彰显什么东西。所谓有所求是指彰显自我或想要从中求取好处，这是不如法的，这是自我在运作的一个方式，要看自己的动机。
所以一个人容易被人糊弄，当别人说他自己很善良时，我们就相信他，那代表我们常说自己很善良，如果你认为自己很善良，那你就没有太多成长空间，你要看到自己善良不足的地方、慈悲心不足的地方，你才有成长的空间。
菩提之四
如果你的内心足够慈悲
感恩你的幸福，而切勿自大、轻慢
阿谀奉承谄媚的心，你要深入去自我观察，你可能在某一部分情境中已经不存在了，但在某一部分情况下你还是会有阿谀奉承的心。在进入团体你会喜欢亲近权力的核心、亲近老师，因为他比较不一样，我要在老师身边，别人都不能亲近，只有我可以，可见我多受到肯定，就觉得好高兴，这是很微细的地方，我们都要很细心地去警觉。
今天大家来吃顿饭，要有特定的人在我才去吃，那个特定的人就是我所仰慕的人在，我才有兴趣，如果没有，我就没有兴趣。比方说老师与大家聚餐，当然也许你是真的很诚心的，想得到生命可以成长的经验，觉得跟老师吃饭可以得到生命成长的经验，只是真的只有这么纯净的心吗？还是因为老师与我们有距离，很少和我们接触，基于距离创造的美感，跟老师一起吃饭，那种感觉就不一样了，很兴奋。
若老师没来参加聚会，只有大家一起聚餐，我就懒得参加了，这就是分别心。所以如果某一个人会让你很兴奋或很想阿谀谄媚，那你一定会对另外某些人瞧不起，你就没有办法恭敬一切的众生。空性的人是会恭敬一切的，而自我的人是没办法的，他的分别心就是这样来的。
阿谀奉承是用比较强烈的字眼，事实上我们的念头很微细，常常就会有这样的方式在运作，在小学生的世界里，和模范生、第一名在一起就好开心，跟着放牛班同学一起就很讨厌，那种分别心来自于什么？可是他就是觉得与好学生在一起很光荣，你看，我们都是好学生，我是第三名的，所以我要跟第一名的人在一起，第九名、第十名的人我懒得理他，这也是阿谀奉承的方式，我现在奉承他，事实上是我想打败他。
所以诸位，当有人奉承你，拍你马屁时，你要警觉，因为那个人只要有机会就会把你拉下来，从古到今多少的历史故事都是在这么上演的，因为那都是有所求的人，有杂质、有杂染的人。
我讲这个法不是要你去看别人，而是要你看透自己的邪曲、自己的不老实、自己的昧着良心，你才有机会让良心显露出来；你的良心显露越来越大，离空性的显露就越来越近。一分的良心就是一分的空性，良心是通往空性的通路，空性显露出来的妙用就是良心，不要再昧着良心了，把昧着良心的事情一个一个拿出来看；批判心、嫉妒心、阿谀奉承谄媚的心，那些都是昧着良心。
容易对自己的优越条件、才能、成就、顺境、美貌、幸福及自己所拥有而他人没有的条件升起爱现、贡高我慢、目空一切及轻慢他人的心及行为。
如果觉得自我是那么的苦而想要出离，那我们谈这些邪曲的心才有意义，我不是在讲道德，我不是老学究，也不是在宣示教条，我只是要告诉诸位，是这些心造成我们的痛苦。
我们出离它是要把它揪出来，我们要对自己邪曲不善的心升起惭愧的心，然后反省而产生忏悔，它渐渐就会消失。你要警觉这些心，你要反省这些心，它就会消失。
这些心就是自我显露的一种现象，只要这些心存在，你离本性就会远一分；这些心减少一分，你离空性就近一分，你要让内在的宁静显露出来，这些心就是障碍，它像铜墙铁壁，会阻碍住你的空性。
你想要离苦得乐？你想要往生西方极乐世界？你想要解脱六道轮回？你想要不再进入子宫投胎？这些心若存在，你就一定要来，你没办法不来，因为这些心就是你的业力。
你要让你的业力消失掉吗？你就要消心业。心业是因，外在的业力是缘，当你的心业能消失时，外在的业力也无所攀缘了，没有因跟缘合一，那果报是没办法出来的。
果报就是六道轮回，一下子在恶业里受苦，一下子很当运，一下子是走霉运，这就是果报。往外找去做好事、积功果，那都是外在的、不根本的。
迷惑的人，只会修福而不会修空性妙智慧，这就是凡人。一个有智慧的人，一个真正想要出离生命痛苦、六道轮回的人，他知道修慧，他自然时时刻刻都在积福，也活在福里面，因为清净空性的心才是真正的福，外在得运的福是很短暂的。
到底自我是怎么运作的？自大而轻慢别人，所以容易对自己的优越条件、才能、成就、顺境、美貌、自己拥有而他人没有的条件升起爱现、贡高我慢、目空一切、轻慢他人的心及行为。
在你看自己是很有智慧的人，但如果你的智慧没有自我在运作，你的智慧是美的，因为你的智慧不会令你产生贡高我慢、看不起一切的心。而自我的智慧却是这样在运作的，他常骂别人是猪、笨蛋，开始产生目空一切的心，有智慧却轻视愚人，那么你的智慧不是妙智慧，而是自我、自大。
你的智慧是你过去的积福所产生的，不是你真正的妙智慧，福有用光时，有一天你有可能越来越昏庸、愚蠢，你有可能开始判断事情错误了，你的耳不