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观想本尊佛的法门，是藏密的又一重要特色。按仪轨，修习藏密的人都需选定自己的本尊佛，这种选择完全依着修持者的心性和投缘而定。所谓本尊佛是藏传密宗按其修炼需求，从菩萨以上的神佛中选择出来充当至尊的神佛。修持者结本尊手印，念本尊真言，观想本尊于对面虚空，放光罩住自己，再移住在自己头顶之上，放大光明，光中流出甘露水，充满自己全身，黑气从全身诸孔排出，随着也像观想根本上师一样，最后本尊完全与修持者融合为一，修持者就“变身”成为本尊。藏密的最大原理就是修持者“你就是本尊，你就是佛”。
五相成身观也是藏密的重要观想法之一。这种观想法是把心化为具体的东西，例如月轮或种籽字等佛和法的象征，并专心加以观察。五相成身观的五相是：A、通达本心，即观察自己的心，把心集中于一处，将自己胸部视为月轮；B、修菩提心，是观想月轮的心，生出菩提心。菩提心就是求取成佛的心；C、成金刚心，为了使内心更加坚强，在月轮中观想金刚；D、证金刚身，把观想五轮犹若五股金刚那么坚强牢固，以使本尊佛驻进自己身中；E、佛身圆满，是经过以上四个阶段的修习，修持者的身体和佛的身体融合为一。
观想月轮和文字，其方法甚多，还在观想本尊佛心上有圆明月轮，其中有本尊佛真言种籽字，循环右转。种籽字即本尊佛说法的标帜。观想从本尊心月轮中—一流出，如纯净的乳汁，如一贯串明珠，也如同光鬘，不间断地从修持者的顶或口而流入身中，充盈浃洽，有如光明甘露，灌洒全身。又可观想修持者所诵真言，由本尊佛的足下进入，现于本尊佛的心月轮中，而后又流出，灌入修持者心中，如是循环，相继不断。此外，更有阿字观、吽字观等等。所有这些，不过是使修持者通过观想本尊佛、月轮、莲花、文字等形象，而与宇宙联成一气，合为一体。此上可参见《密宗秘法》。
事实上，意密正是通过观想，运用“转识成智”的原理，引发意识潜能而达到超然物外的境界。先由意识的一念专精的观想开始，再渐次地转变固有的习气，构成自我超然现实的精神世界。换句话说，藏密身、语、意三密的修持，特别是观想的修持，是为了入定，梵语称为三摩地，又称三昧、三昧地。入定是佛教密法修持的最高法门和最高境界。藏密一切法的目的就在于入定。
第五章藏密人佛合一法
人佛合一法，在藏传密宗中被称为本尊法，而本尊则是藏传佛教众多神佛菩萨中具有特异功能的一种神佛，也是藏传密宗所特有的两大类（本尊和护法）神佛之一。
根据藏传密宗经典，任何佛或菩萨均可成为本尊（神），至于佛和菩萨的差别，简单说来，佛，尤其是大乘佛教中的佛，其地位异常崇高，比如，释迦牟尼佛已经升位到佛教天国里的“色究竟天”，似乎只具有某些抽象的最高级的德性，而难以与世俗的信徒接近，但作为佛教天国里地位最高的佛，他又具备变化或化身为菩萨的功能。菩萨是梵文Bodhisattva音译的略称，全称为“菩提萨埵”，其意思是“觉有情”“道众生”“道心众生”等，菩萨在佛教天国里其地位仅次于佛，据说释牟尼未成佛之前，也曾以菩萨为称号。菩萨因为具有放弃了涅槃之乐以留在世界上帮助解脱其他众生而使世俗信徒感到亲切和对之有迫切需求。所以，人们对菩萨的信仰超过佛教中的任何神佛。
本尊（神）就是藏传密宗按其修炼需要，从包括菩萨在内的佛教众多神佛中选择出来的至尊神，他们在修炼密法的过程中起着很重要的作用，每位修持密法的人都必须拜一尊或几尊本尊神。换句话说，藏传密宗信徒在修炼密法时一定要选择一尊佛或菩萨作为依托，这种选择完全依凭修炼者心性和投缘而定，如此选择出来的佛或菩萨的就被尊称为本尊（神）。
藏传密宗修持者在选出本尊之后，就可以修炼本尊法，其大概修炼方法：修持者手结本尊手印，口念本尊真言，观想本尊于自己对面虚空，并放光罩住自己，再移到自己头顶之上，放大光明，与自己融合为一。如果修持者将金刚萨埵作为自己的本尊（神），修持者在进行修炼时，首先要在金刚萨埵像前广设供养品，之后，念诵皈依经偈。皈依师、皈依佛、皈依法、皈依僧（诵七遍），皈依薄伽梵金刚萨埵圣众及诸眷属，皈依守护正法具智眼者最胜诸怙主（诵三遍）。其次，念诵三遍皈依发心经偈：诸佛正法众中尊，直至菩提我皈依。我修施等诸资粮，为利众生愿成佛。其次，念诵三遍发殊胜心经：为饶益一切慈母有情，愿行圆满觉位，是故受持金刚萨埵世尊甚深修法。其次，修持者进入金刚萨埵本尊观，先念咒语：唵、舒那雅达、加纳、拔杂娑拔哇、阿玛敦杭。
然后观想空性（如同虚空一般），在空性中产生一个阿字，阿字变为月轮，月轮上有心白色吽字，吽字放光，使众生有情之烦恼及一切罪障一干二净。当光收入时，修持者自己变成金刚萨埵，全身放光成为白色，一面二臂，右手持金刚杵当心，左手执铃置胯骨间，足结金刚萨埵跏趺坐，绫绢天衣，众宝庄严，安坐莲花月轮座上，后有月光背景。复由心间月轮上面，白色吽字放光，奉请智慧尊、上师佛菩萨及无量圣众，安住面前空中。其次，尽力设供修礼并诵经偈：顶礼、供养及仟悔，随喜、劝请与启白，我以所修诸善根，一切回向大菩提。同时与智慧尊入三昧耶尊无二无别。其次，修持者观想自己心间的吽字周边有百字咒鬘围绕，此时心不能散乱，而要念诵百字咒：唵、拔杂萨埵、萨玛雅、麻努巴拉雅、拔杂萨埵、得努巴都夏、支卓敏巴哇、苏多雪敏巴哇、苏布雪敏巴哇、阿努热多敏巴哇、萨巴苏得墨查雅匝、萨巴噶玛苏查敏、咨当西央敦日吽、哈哈哈哈湖、巴噶哇那、萨巴达塔噶达、巴杂玛敏木匝、拔杂巴哇、玛哈萨玛雅、萨玛阿吽帕。其次，修持者进行祈愿：唯愿本尊加持，令我所有违犯三昧耶戒等，一切罪障，悉皆清净。最后结束离开座位时还要念诵一段祈愿词：无始所积诸恶业，现生高举等习气，三种戒行有阙犯，悉皆至诚而仟侮。惟愿父母诸有情，恒常受用众法乐，速得一切种智果，诸愿如意获成就。这是藏传密宗众多本尊法中金刚萨埵本尊（神）法的简易修持仪轨。由此可见，本尊（神）在每位修持者修炼密法的过程中发挥重要作用，因为每个本尊（神）都有自己特殊的手印或姿势、以及咒语，修持者可依照本尊（神）的手印或姿势，以及咒语进入三昧耶甚深禅定之中。换句语说，修持者要将自己的身、语、意同本尊（神）的身、语、意一致，即修持者在修炼中将自己的一切言行举止均与本尊（神）一模一样。如此，修持者就会获得“本尊即我，我即本尊”的人佛合一之特异功法。
一、阿弥陀佛本尊修习法
藏传佛教认为，六道之中得人身难，既得人身而能修习佛道更难，在生死轮回中得解脱则是难中之难。因为六道轮回中各道有各自的苦处，自天道、人道、阿修罗道，以及畜生、饿鬼、地狱等都有自己致命的弱点（苦），这就是获得解脱的最大障碍，而这种障碍只有在人道修习佛法、发菩提心才能消除，故在六道轮回中人道最为殊胜。
佛教虽然可以分为“三乘（小乘、中乘、大乘）二门（显门、密门）”，但是主要在于显宗与密宗之上，显宗为外门，密宗为内门。如从外门进入，抵达彼岸或解脱，需要走漫长的历程，花费数代人的精力；而从内门进入，抵达彼岸或解脱，其速度十分快捷。只需花费一生时间，即所谓“即身成佛”。因此，藏传密宗多采用从内门进入的途径。但走这种途径仅靠修持者自身的力量是无法获得成就的，还必须凭借外部力量，如人佛合一法，即本尊修习法便是借助外部力量的一种重要方法。
阿弥陀佛本尊修习法，是藏传密宗的人佛合一法，也就是所谓本尊观想法。修炼阿弥陀佛本尊修习法，修持者先要在清洁的佛堂中供宗喀巴法图一幅，此图中基本上具备藏传密宗里的主要佛、菩萨，以及本尊（神）和护法神，此图下面正中供奉传授密法的根本上师（或称金刚上师）之像，以便瞻礼作观，上师像之右边供奉长寿佛，左边供奉阿弥陀佛或供宗喀巴大师像，每个像的背面画“唵、阿、吽”（藏文字符）。对这三字明咒最好先请一位密宗大师或大活佛进行加持开光。随供品主要以香花、灯、米、净水等即可。这是设立供品阶段，之后，修持者如果是一位受过灌顶的人，他先要向上师及佛教三宝礼敬三拜，然后手执铃杵，摇铃念诵加持供养咒三遍，并用宝瓶中的甘露（净水）向供品上轻洒，洒甘露的同时口念唵、阿、吽三遍，还要如同前面向上师及佛教三宝礼敬。如果修持者没有受过灌顶测不能手持铃杵，而要点燃三枝净香，在供品上摇转三次，念诵三遍唵、阿、吽。然后，观想上师及三宝坛场（或坛域），各各放光照我，我同六道父母等，一齐礼敬作拜。先虚心合掌，置于头顶，观我顶上有藏文白色唵字成就，诸多佛菩萨及本尊顶上也都放白色光芒，照我及众生，一切身业皆悉清净。其次，合掌置于喉际，观我喉际有藏文红色阿字成就，诸多佛菩萨及本尊喉际也都放红色光芒，照我及众生，一切语业皆悉清净。其次，合掌置于胸前，观我胸中有藏文蓝色吽字成就，诸多佛菩萨及本尊胸中也都放蓝色光芒，照我及众生一切意业皆悉清净，这样，随观随念三字明咒。与此同时，向诸佛菩萨及本尊（神）以五体投地地磕拜一次作为礼敬，如可能的话，磕拜的次数愈多愈好。
之后，修持者每日入坛，先观想师容顶上有如白色唵字，喉际有红色阿字；胸中有蓝色吽字即三处三字放出不同颜色的光芒，照入修持者自己的三处（头顶、喉际、胸中），这时念诵纳摩金刚上师（即传法根本上师），每念一遍要向上师（像）磕拜一次，磕拜次数由磕拜者自己定。然后，修持者可以入座，开始进行正式的修炼阶段，专心致志地观想金刚上师在我对面虚空，如前放光，同时念诵四皈依经三遍。之后，手持念珠接着念诵四皈依经若干遍或上千遍。四皈依经为：皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧。
念诵四皈依经的时候，修持者观想金刚上师及佛教三宝、诸本尊等共同放出五色光芒与甘露（一种净水），并注入我及众生之顶，灌满全身，我及众生之一切恶业重罪，悉皆化为黑气黑水，从毛孔中流出；一切疾病，化为红黄水，一切魔障，化为蜈蚣蝎子等，从大小便流出，入于我座下六牙大红象口中，由它吞食尽净。至此修持者身心安轻，福慧增长。从此修持者已皈依上师及三宝，永不退转，其加持之力，永不散失。其次，修持者念诵五戒偈、发菩提心偈，以及菩萨戒偈等。然后，修持者进入发菩提心观阶段，即修持者观想自己所有一切功德，都化为白光，由我右鼻孔而出，从一切众生左鼻孔进入，使有情众生的一切业障垢染，都会自然消灭清净；使有情众生所有愿望需求，都能如意、圆满地实现或得到。有情众生的罪业魔障及所有一切苦厄都化为黑气，从他们的右鼻而出，进入我左鼻孔中。无论何时何事，首先想到自己，并妄称为“我”，所以，长期受到生死轮回的大苦，今将功德回向众生，众生之业（即黑气）都进入我身，众生之业力，如同霹雳将我（或我心）打碎，当没有我心，即得无我，无我则生死大苦已灭。修持者每天早晨都如此修炼，如观想白光出，黑气入，其次数若干遍或二十一遍。这种彼此循环的观想法，即是发菩提心，也可谓菩提道。
其次，修持者念诵三遍菩提净戒咒，其咒为：唵、洒哇、达塔嘎打、嘎雅哇、嘎资达、班杂扎纳麦那、洒哇达塔嘎打、班杂把打、本达南、嘎若米。
之后，念诵八百或一千遍绿度母咒，其咒为：唵达日、都达日、都日娑哈！接着可念诵八百或一千遍阿弥陀佛心咒，其咒为；唵、班玛、达热什、娑哈！修持者坚持念诵此咒，会得到往生极乐世界的福德，并可超度一切亡者。
其次，修持者发愿回向。愿文一般以“上师三宝加持力，愿我速成无上道。功德回施诸众，皆共往生极乐国”，即可诵念发愿回向文完毕之后，又开始礼敬请佛、菩萨、本尊及上师，然后可退出座位。
在专一修习阿弥陀佛本尊法时，修持者入座后可直接观想阿弥陀佛本尊（神），先观想自己前面空中有八孔雀，其顶戴一红白色莲花宝座，座上有月轮，月轮上端坐阿弥陀佛，两旁有文殊、弥勒、观音等八大菩萨及十方诸佛、菩萨；金刚、声闻、绿觉护法诸天等在阿弥陀佛前后围绕。对此，修持者念诵四皈依、四无量心、发菩提心、发愿往生等经文。诵毕，修持者手结法界定印，即二无名指相背立，次二中指平伸相叉，二小指平伸相叉（均右在外），次以二食指钩二中指（右食钩左中，左食钩右中），以二大指按二小指之端（右大按左小，左大按右小）；身以端坐，即金刚跏趺坐（全跏趺坐或半跏趺坐即可）；观自身通体透明，净如玻璃，并想自身遍体有八门：顶、耳、鼻、眼、口、脐、大便处、小便处，此八门均以白光闭之。
之后，观想自己头顶上有八狮子宝座，座上有莲花，莲花上有月轮，月轮上有阿弥陀佛，其身呈现珊瑚色，赫然如同十万日轮之光芒照耀，其相貌极为庄严，三衣披体，外衣黄而内衣红，手结法界定印，印上有钵，钵中盛满甘露（净水），身为弥勒坐（即两腿屈平向前，如平常坐椅式）。接着修持者观想一切诸佛之法，聚集于阿弥陀佛一身之上，自己头顶之白色唵字、喉际之红色阿字、胸中之蓝色吽字、即三字同放光芒，召请法身本土之阿弥陀佛及其眷属来入顶上的阿弥陀佛身中。至此念诵阿弥陀佛心咒八百或一千遍，此咒见上述。
以上仅是阿弥陀佛作为本尊的简单修习过程，修持者每天如此坚持修炼，日久会产生不可思议之功效。至于阿弥陀佛本尊法的整个修习过程及其细节，极为繁杂，非专业的一般读者很难理解或掌握，故在此不赘。
二、象征的奥妙
藏传密宗的本尊法是采用一种象征手段的宗教修持功法，而其中使用的象征方式又牵涉到了一种奥义的理论。比如，那些被用于向其他人传授一种知识的象征和为深入到人类意识最深奥领域中所必须的象征。藏传密宗本尊法的象征从作为因施教的需要而设想出来的直接意图的图像、形状和物品开始，直到某种完全不同的东西，即明显具有生命力的象征物。比如，在藏传密宗胜乐金刚本尊法中，描绘胜乐金刚时，其背景是火，象征任何欲望所产生的东西都在此处会焚烧得一干二净；胜乐金刚站在莲花座上，象征高出于无常的世界，就像莲花出污泥而不染；莲花之上有太阳，象征空，即心的光明境界。胜乐金刚有四个脸：白脸属息灾，黄脸属增益，红脸属钩召，蓝脸属降伏。每个脸上有三只眼，照顾一切有情，在头顶左上方，有半月白色，象征人类的幸福。在每个脸的上方，有五头骨作冠，身着虎皮，两者都象征着勇武。头顶上是双金刚，