这次玛尔巴只身前往印度，先到达尼泊尔拜见基特巴和本达巴二位大德，供养黄金，二位大德非常高兴，并给玛尔巴安排可靠的路伴，送他赴印度。因此，玛尔巴一路末遇任何困难，顺利抵达印度。玛尔巴在印度以黄金报答那若巴等对他有深厚恩情的诸位大师，使他们心生欢喜，还在那若巴上师前求得欢喜金刚中、广、略三种灌顶，《二观察根本续》、《不共释续空行母金刚帐》、《共同释续桑布扎注释》及其要门口诀等以前没能学到的密法。之后，玛尔巴去拜见麦哲巴大师，供上黄金，让大师审查自己以前学过的所有密法是否有偏差，如有请大师校正。麦哲巴大师作了认真校正之后，给玛尔巴还传授广密集的灌顶与疏释、大手印明点等密法，并送了这些法门的经书。
后来，马尔巴又遵照那若巴上师之命，先去毒海拜见古古热巴大师和装饰骨骼庄严的瑜伽母；此后，又前往西印度拉格札拜见益希宁保和僧格林巴两位大德．向诸位大师都供养黄金，使他们异常欢喜。然后将以前求得的密法认真修订；没有得到的要义法门，给予传授补充。玛尔巴把所求得的法本，全部翻译，笔之于书，带在身边。所以，玛尔巴的求法宏愿得以迅速实现。第二次赴印度求法的目的就这样很顺利地达到之后，玛尔巴又辞别诸位大师返回雪域故乡。
玛尔巴第三次赴印度求法的情形，大致上与第二次去印度的情况相同。但值得一提的是，当玛尔巴第三次抵达印度时，他的上师那若巴等一些大德已经去世。所以，玛尔巴的心情也十分沉重，而且玛尔巴在印度还患过一场大病，后来振作精神，不懈努力。学到不少新的密法。最后满载而归，完成了第三次赴印度求法的任务。之后，由于年事已高，玛尔巴再没有去过印度。（注：以上玛尔巴三次赴印度求法的情况主要依据查同杰布所著《玛尔巴译师传》）。
根据有关史料，玛尔巴第一次赴印度求法，在那里住了十二年，第二次赴印度住了六年，第三次去印度住了三年，加在一起，玛尔巴在印度求法留学达二十一年。由此可见，玛尔巴大师一生追求佛法，特别是追求实修的密法，为此不仅耗费了大量的财力，而且也付出了巨大的精力，最终在他所追求的事业上获得了成功。
从佛教戒律的角度看，玛尔巴大师并没有受戒出家，当他第二次赴印度回来后，也就是玛尔巴大师四十二岁那年，在家乡娶达麦玛（无我母）为妻，生有七个儿子。据说，玛尔巴大师除了授徒传法外，还从事经商、种田，从未脱离世俗社会。所以，玛尔巴大师在他的有生之年没有建造寺院，而玛尔巴大师以普通居民的方式一直在他的家乡西藏山南洛札的卓窝隆定居。用佛教的术语来讲，玛尔巴大师是一名在家的居士。由于玛尔巴大师坚韧不拔的学习精神，使他的佛学功底很深，特别在密法方面取得的实践成就在当时的西藏屈指可数。因此，在玛尔巴大师身边总是围绕着一大批听法的徒弟。比如玛尔巴大师第三次赴印度求法并返回故乡时，大多数徒弟已回到各自的修行处，遵循那若巴大师的教诫闭关修持。于是玛尔巴大师在色卡石堡（这是玛尔巴的房屋）上层坐修，二层是儿子塔玛多德的修行处，下层是一些大弟子和其余儿子们闭关修持的处所。在此期间，玛尔巴大师将独特的往生夺舍法传授给自己的大儿子塔玛多德。往生夺舍法，简称夺舍法，是玛尔巴大师第三次赴印度求得的一种特异功法。此功法将自身的灵魂进入其他任何动物的尸体之中，使其复活。其具体情形是这样的，“有一次，在降若祥敦为首的许多弟子来呈献良好的酬谢会供法会上，正好在大师静室附近有一鸽子窝，小鸽子跟随妈妈在空中飞翔，突然鹞子飞来追赶母鸡，母鸽吓得逃回窝而被骇死，成了鸽尸。于是大师便说：‘今天我给你们表演夺舍法的法术吧！’大家便顶礼祈祷，请求表演。玛尔巴便拿根细长绳子拴在死鸽的脚上，将那只死鸽拴置得远远的，自己便作起夺舍法来。忽然那只死鸽站起来，扑扑地拍着翅膀，准备要飞，小鸽子也飞来围着妈妈，十分感人。这时，降若祥敦回头一看师父，见到师父呈现尸像，心中不忍，感到惊恐，哭着跑到师父等前祈请道：‘上师尊者啊，请不要这样作法！’但毫无反应。于是越发害伯，又跑到鸽子跟前祈请。鸽子一倒，上师马上就活转过来、并说道：
自身空房般舍去，
转入他身鸽子体，
展翅飞翔天空中，
鸽儿母子得重逢，
众位亲见实希奇。
讲完后便笑了起来，当场的人们觉得真了不起，从此夺舍法在藏族地区传扬起来。”（注：《玛尔巴译师传》汉译本142页，查同杰布著，张天锁等译，西藏人民出版社1989年版）。可以看出，夺舍法将自己的灵魂进人某尸体中后，对方复活过来，而自己却又死去。说明两者之间只有一个灵魂，每个灵魂只能带动一个尸体或躯壳。后来玛尔巴大师在不同场合多次表演过夺舍法。
由于夺舍法是一种特殊的法门，需要严肃认真地对待，来不得半点马虎。玛尔巴大师没有向更多的徒弟传授夺舍法，只传给自己的儿子塔玛多德一人，而塔玛多德后来又突然去世，使夺舍法从此中断。塔玛多德是在参加一次节会上被马摔下致死的。本来塔玛多德在断气之前，完全可以通过夺舍法挽救自己的灵魂，但当时没有遇到好的机缘。正如“弟子们便分头四处寻找，因为不经观修即生成佛的往生夺舍法，在西藏没有宏扬的缘份，找不到一个没有伤痕的男孩尸体。”（注：《玛尔巴译师传》汉译本162页）。最后塔玛多德无可奈何才将自己的灵魂进人一只死鸽子的尸体中，把灵魂给勉强保住了，但夺舍法在藏族地区从此销声匿迹了。玛尔巴大师将儿子塔玛多德的尸体进行焚化，并举行了隆重的祭奠仪式。
在玛尔巴大师培养的众多弟子中有四位最为著名，号称“四柱子”。他们是俄敦却多、堆·促敦旺额、藏绒·梅顿钦波和米拉日巴。根据他们的不同天赋和特长，玛尔巴大师给他们分别传授了不同的密法要义。比如玛尔巴大师给俄敦却多传授本续及其那若六法，并赠送密宗法器圆勺一个和有关经卷等，同时，吩咐俄敦却多，通过说法去普遍饶益众生。
玛尔巴大师向堆·促敦旺额传授了如同天窗顿开鸟即飞之教授，这就是所谓的往生法，并赐给那若巴的头发、指甲、甘露丸（经念咒加持过的一种药丸）、五部佛冠等等。
玛尔巴大师给藏绒·梅顿钦波传授了如同黑暗之中点燃酥油灯之教授，这便是密教中的光明法。并赠送那若巴的金刚铃、法鼓、贝壳装饰的颅骨等密宗法器。同时，嘱咐藏绒·梅顿钦波，努力修持，断除一切世俗杂念。
玛尔巴大师向米拉日巴传授了如同劈柴燃火之教授，这就是密教中的著名法门脐轮大法。修炼这一法门，能够健身强体，特别能温暖身休，可以避寒。所以，后来米拉日巴即使在寒冬腊月，也只穿一件布衣即可。因而米拉日巴有“布衣大师”之别称。玛尔巴大师给米拉日巴赠送了印度麦哲巴大师的帽子以及那若巴的衣服等具有加持力之礼品。同时，嘱咐米拉日巴到岩石山中和雪山圣地去亲身观修。
以上就是玛尔巴大师的四位著名弟子，以及玛尔巴大师对他的这四名弟子特别传授密教法要的经过。玛尔巴大师对四位弟子寄予殷切的期望，玛尔巴大师对他们讲道：“我依照你们各自的缘份而传给你们不同的教授，你们对弟子传承，最主要的是应从各自所得之教授让其受益并广利有情，以成就圣业。塔玛多德巳故，我将噶举派祖师的教授及传承的加持力部赐给你们了，要尽力为之，其事业一定能会兴旺发达。”（注：《玛尔巴译师传》汉译本，178页）。这时玛尔巴大师的年事巳高，而且他所追求的事业也基本上圆满完成．因而他对弟子们的以上谆谆教诲都是预感到自己将要辞世而作的预备工作。果然，当玛尔巴大师八十八岁（此指虚岁，实际上是八十六周岁）时的藏历鸡年（1097年）的七月十五日、太阳刚刚出来时，玛尔巴大师觉得异常的恬静而舒适，于是他面带笑容、两颊挂着泪花，并合掌、闭目、低头便修持佛法加行七支法。然后玛尔巴大师的色身慢慢地隐入法界，即示寂。这时人们更加深信玛尔巴是一位在佛法上具有巨大修持力的大师，遂在众多徒弟中有人愿出高价，想得到玛尔巴上师的几根头发或指甲以及小片衣物等。这样以来，玛尔巴大师的遗体没有被焚化，而用上等绸缎将其包裹起来，意在为利益众生而住于世间。后来玛尔巴大师的灵骨分成几份存放在几座寺庙之中，成为人们磕拜顶礼的神物。玛尔巴大师就这样去世了，但他的事迹随着岁月的流逝反而引起人们的高度重视，并加以传颂。这是因为玛尔巴大师将自己短暂的一生全部奉献给了佛教事业，这种奉献换取了人们的无限敬仰。从另一角度讲，这种行为就是宗教信仰，是人们对佛教的虔诚信仰。
D、米拉日巴
众所周知，米拉日巴大师是藏传佛教噶举派的第二代祖师，同时又是藏传佛教著名的瑜伽师、密宗大师、苦行僧和道歌家。米拉日巴大师生于公元1040年，圆寂于1123年，享年八十四岁。他是西藏拉堆贡塘人，其祖先原居住在西藏北方的大草原，祖姓为琼波。至米拉日巴的祖父琼波·觉赛时，由于琼波·觉赛是一位密宗大师，时常云游各地，传授密法，后来决定将全家迁移到西藏后藏的拉堆地方，又把祖姓琼波改为米拉。米拉日巴的父亲叫米拉·西饶坚赞，母亲叫白庄严，这对夫妇生有一男一女，大的是男孩，叫闻喜，他就是后来的米拉日巴；小的是女孩，叫白达。因为米拉·西饶坚赞善于经商，米拉日巴小时候其家境十分富裕，但好景不长，当米拉日巴长到七岁时，父亲米拉·西饶坚赞突然病死。米拉·西饶坚赞临终前，立下遗嘱，并将母子三人托付给伯父和姑母。后来伯父和姑母没有遵循遗嘱书，把米拉日巴家的全部财产收为己有，而且使用种种手段，对他们母子三人进行虐待折磨。因此，米拉日巴小时候就饱尝人间苦难。米拉日巴长大后，得到母亲的支持，让他决心学习密法咒术，以便报复伯父和姑母的罪行。这样米拉日巴青年时就得到学习宗教的机会，最初他在一位宁玛派学僧前学习密法，后来又按照母亲的意见，又在一位苯波教大师处修习诛法咒术及降雹法。不久米拉日巴学到一手非常灵验的咒术，并施放降雹法术，如愿以偿将伯父亲友等三十五人杀害。这就是所谓米拉日巴“咒杀怨家多人”的事件。事后米拉日巴又追悔自己的罪恶，并陷入深深的忏悔之中。从此米拉日巴立下学习佛教正法的誓愿，后经人介绍，米拉日巴去寻访印度高僧那若巴大师的亲传弟子——玛尔巴大师。米拉曰巴三十八岁那年在西藏山南洛扎来自拜见玛尔巴大师，乞求玛尔巴大师指明方向，赐予佛教正法，可在此生之内，得到解脱。刚开始，玛尔巴大师为了清除米拉日巴的业障，让他干耕田建筑房屋等苦工，并使米拉日巴受到严厉的折磨、屈辱，可以说米拉日巴在玛尔巴大师处受到非人道的待遇。特别感人至深的是，米拉日巴一人在建筑九层石屋时，玛尔巴大师让米拉日巴屡建屡拆，以此来磨炼或激励米拉日巴求法的坚定信念。在此过程中，玛尔巴大师的妻子无我母则从中多方劝解，使米拉日巴安心学习，经过数年的痛苦磨炼之后，米拉日巴终于获得玛尔巴大师的信任，给他特地传授了全部灌顶和修持教授，玛尔巴大师还为米拉日巴授戒，并使他掌握静功各法，为以后享受冥想的隐士生活打下基础。比如玛尔巴大师曾让米拉日巴到高山深谷中去独自修炼，先教导修行时如何培养耐力等事项，然后为米拉日巴准备好生活必需品，派他到一个岩洞中去修行，米拉日巴在洞中将一盏装满酥油的灯点燃后，放置在头顶上，这样以来，灯油不尽，米拉日巴禅定的身体就不能动，如此夜以继日地修行，刚满十一个月后，玛尔巴大师夫妇带着很好的会供来看望米拉日巴，并让米拉日巴暂时打开修行洞门，回玛尔巴大师住处，补补身体，恢复健康，然后继续修炼，同时可以谈谈在十一个月内进行修炼的感受和心得。由此可见，米拉日巴修炼所采取的是一种苦行的方法。
米拉日巴三十八岁时亲近或依止玛尔巴大师，经过六年的苦行磨炼，至四十四岁才获得师父的全部密法教授。之后，米拉日巴惜别玛尔巴大师回到家乡，此时母亲已去世多年，妹妹也早已背井离乡。米拉日巴首先焚葬母亲的尸骨，然后弃世入山静修，开始了他那一生的修炼与游方生涯。米拉日巴先在后藏贡塘的吉绒山顶隐迹九年，后往岗底斯雪山一年；在此期间还与苯波教法师斗法，并取得胜利。后来他一直游方于深山大泽，为宏扬噶举派教法作出特殊贡献，成为藏传佛教史上的著名人物、享誉即身证得“殊胜悉地”的高僧。尤其是米拉日巴一生的大半部分，都在远离人迹的石窟岩洞中修行，彻底舍弃了人世间的世俗生活及其各种贪欲，向人们展示了将生命完全投入到修炼佛法中的一种脱俗的人生风范。比如米拉日巴在一个叫护马白岩窟的洞中修炼时，身边除有少许干粮外，没有任何东西，他坐在一个又薄又小的垫子上，首先请求上师本尊加持，然后入定。当米拉日巴带来的一点干粮彻底吃完之后，他不得不到野外去寻找野菜来充饥。一次，米拉日巴在山中找到一块长着十分茂盛的野菜地时，他极为兴奋，随将修行地点移置到这块野菜地附近，这样，肚子饿时，就可抓一把野菜来吃，然后又继续修炼。因此，米拉日巴的身体状况很差，正如“外无衣服，内乏营养，故身体削弱，骨瘦如柴，颜色绿如青草，毛发也变成了一丝丝绿色。”（注：《米拉日巴传》99页，乳毕坚金著，王沂暖译，西藏人民出版社1980年汉文版）。所以，米拉日巴在山洞中修炼时，经常吓跑那些上山打猎的猎人，他们都声称山洞中有活鬼，后来个别胆子大的猎人到山洞中细看，才知道原来是一位苦行僧。
在世俗人看来，米拉日巴的确处于悲惨的境地，正如米拉日巴的妹妹白达第一次见到哥哥时便痛哭失声地诉说的一段衷肠之言：“妈妈在非常想你的悲惨的情况下死了，别人谁也不来帮忙，所以我苦得了不得，不能住在那里；到外乡去乞食，我老是在想，哥哥是死了吗？假使没有死，也会过幸福的日子了吧！你却是这样修苦的样子，你妹妹的命运，也是这个样子，比我兄妹再悲惨的，在这个世界中恐怕没有了吧！？”（注：《米拉日巴传》105页，乳毕坚金著，王沂暖译，西藏人民出版社1980年汉文版）。这就是世俗人与出家人在世界观、人生观上出现的本质差别。出家人所追求的事业，世俗人看来，不可思议，反之犹然。如米拉日巴对其妹妹白达的诉说唱了这样一段回答的道歌：“顶礼诸上师，请摄受加持山岩中的乞者！具有轮回苦痛的妹妹呀！总之一切苦乐皆无常，我起先经受如此的苦难，到究竟时一定会得安乐。因此，你应该听听哥哥的一曲道歌。我为了报答一切如同母亲般的众生之恩，所以来到这个修行地，我住如野兽，外人见之皆伤感；我食如狗猪，外人见之皆呕吐；我身如枯骨，仇敌见之也泣下；所�