西藏佛教神秘文化密宗- 第1部分

　　　

　


《西藏佛教神秘文化密宗》
作者：尕藏加【完结】



目　录　
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前言　　
本书旁及藏密丰富多彩、蕴含深长的教规礼仪，以及超常的宗教艺术或文化智慧等方面。最后对藏民族的一些特异信仰，尤其对藏密文化与藏族人之间的密不可分的信仰关系进行分析说明。
总之，本书将尽可能全面而又概要地揭示藏密文化的来龙去脉；剖析藏密文化所蕴含的深奥理论和实践智慧；详细介绍藏密诸派精湛的秘密修持法。作者将尽全力将本书写成一部熔学术性、知识性为一炉的藏传佛教密宗文化专著。
序言　　
杨曾文
尕藏加和德吉卓玛同志是一对藏族夫妇，是我们佛教研究室的成员，自愿接受中国社会科学院的委派参加为期3年的支援西藏的工作，过几天就要出发了。世界宗教研究所和佛教研究室的同志刚刚为他们举行过欢送会，大家对他们表示钦敬，并预祝他们一路平安、工作顺利。第二天上午我忽然接到尕藏加打来的电话，说他写的《藏传佛教神秘文化——密宗》将付出版，希望我写个序。我迟疑了一下，还是表示同意写序。
我之所以一时迟疑是因为自己虽多年从事佛教研究，但主要是研究汉地佛教和日本佛教，而对藏传佛教所知甚少。我后来之所以同意写序，不仅仅因为他是佛教研究室的同志，而且我也想借此机会谈一谈对藏传佛教研究的一些想法。
尕藏加同志的《藏传佛教神秘文化——密宗》对藏传佛教及其密教的历史渊源、各派代表人物和著作、教义和修持仪规的特色进行了概要而通俗的叙述，并对在藏传佛教影响下形成的一些文化习俗和建筑、艺术作了生动的饶有趣味的介绍。因为时间的关系，我只是看了其中的一部分稿子，感到他看问题有自己的独特的角度，叙述问题也尽可能避免使用写学术论文的那种论证式的笔调。尕藏加1986年毕业于中央民族大学藏学系，随即来世界宗教研究所从事藏传佛教研究工作。对于一位藏族同志专门研究藏传佛教，全室的同志都予以热情的支持并寄予极大的期待。我希望今后尕藏加有更多更好的研究成果问世。我希望本书的出版能使人们对藏传佛教及其文化艺术有更多更新的了解。
中国是个由众多民族共同缔造的统一的多民族国家，拥有悠久的历史和丰富多彩的民族文化。在缔造这个伟大的多民族的国家和灿烂的民族文化的过程中，藏族人民也作出了卓越的贡献。西藏是我国藏族的主要聚居地区之一，此外在青海、甘肃、四川等地区，也有藏族居住。公元7世纪，佛教从中国汉地和印度传入西藏地区，经过长期的当地生活习俗和原来的土著信仰苯教的会通、融合，到11、12世纪时已经发展成为具有地方特色的并且在西藏地区占据统治地位的宗教。藏传佛教从11世纪以后陆续形成的主要宗派有宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派，其中萨迦派由于受到元朝统治者的支持曾是西藏地区占统治地位的宗教和政治势力。15世纪初叶，由宗喀巴（1357一1419年）创立的格鲁派（黄教），发展迅速，到17世纪成为藏族社会占据支配地位的教派。藏传佛教各派虽有各自的特点，但从总的方面来说，都吸收了苯教的某些成份，在教义上把显教、密教结合起来，提倡显、密兼学，显、密兼修，在所依据的显教经典中主要是般若中观和瑜伽唯识的经典；在所依据的密教经典中主要是印度后期密教的经典，还有各派创立者或高僧的阐释显、密经典的著作。17世纪中叶、蒙古和硕特部固始汗（1582—1654年）应黄教之请率兵入藏，在拉萨建立政权，奉达赖喇嘛为精神领袖，并由达赖负责任命管理庄园和世俗事务副职。当时正值清初，他们都受到清政府的册封。此后清政府不断加强对西藏的统治，1751年命第七世达赖喇嘛格桑嘉措掌管西藏地方政权，从此形成200余年的在中央统一政府管辖下黄教的政教合一的体制。由此可见佛教在西藏具有的特殊地位，它已经渗透社会的一切角落，与文化的各种形态密切结合在一起。
因此，研究藏传佛教具有极其重要的意义。很难设想，对西藏佛教一无所知会深刻地理解西藏的历史和文化。无需讳言，在佛教的研究领域，对于藏传佛教的研究还比较薄弱，成果不是很多。但可喜的是，在新中国成立后，特别在“文革”结束实行改革开放政策以后，社会科学界在藏传佛教研究方面取得了十分可观的成就。老一代学者法尊在藏传佛教的研究方面作出了开创性的成绩，他的《西藏前弘期佛教》、《西藏后弘期佛教》和关于藏传佛教的一些论文、文献翻译，得到学术界普遍的好评。吕澄的《西藏佛学原论》对西藏佛教渊源、文献以及佛教教义思想特点的阐释，至今对从事藏传佛教研究有重要启迪意义。近年在通史方面，出版了王森多年的研究成果《西藏佛教发展史略》，对佛教在西藏的初传和早期发展，对藏传佛教的主要宗派宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派、宗喀巴及其格鲁派，对元、明两代西藏地区的政教情况，都作了精到细密的考察和论述，为今后进一步研究藏传佛教提供了一个可靠的历史线索和基本轮廓。王辅仁的《西藏佛教史略》是在吸收老一辈学者研究成果基础上为研究生所写的讲义，全书脉络清楚，文笔流畅，对佛教在西藏传播和发展的历史，藏传佛教的主要宗派及代表人物，历代重要的佛教制度等，都作了概要的介绍。近年，李冀成的《藏传佛教）、《藏传佛教密宗》，丁汉儒、温华、唐景福、孙尔康著的《藏传佛教源流及其社会影响》等，都是综合研究藏传佛教的可贵成果。此外，近年发表了不少藏传佛教的专题论文。在整理出版藏文版、汉文版西藏史书、佛教典籍方面也作出了很大的成绩。以上仅是我所掌握的部分情况，很可能是挂一漏万。我只是想说，现在藏传佛教的研究已经有了相当好的开端和基础，可以想象和期待，在各族学者的共同努力下，在藏传佛教的研究方面一定会不断地取得更大的成绩。
今后的藏传佛教研究可以选择的课题无疑是很多的。但我非常希望看到在西藏佛教通史方面有全面系统论述藏传佛教历史的专著出现，希望这种专著在掌握丰富的翔实的第一手资料并吸收国内外研究成果的基础上，能结合西藏地区社会的历史环境对藏传佛教的传播和演变，对佛教重要代表人物和著作，各宗的详细的教义，寺院经济和佛教的新的面貌等进行考察和论述。这当然不是件容易的事，但我相信这种著作是一定会出现的。此外，我也希望看到有更多的专题的和断代史的藏传佛教的专著出现，例如关于西藏佛教的初传，各个时期的重要代表人物，各个重要宗派和寺院，政教制度等的专题研究；关于吐蕃王朝和元以来西藏归属中央统辖以后历代的佛教史的断代研究专著等。也希望在整理、注释出版藏传佛教著述和史料方面，在从事藏传佛教现状方面（包括佛教遗迹、寺院历史沿革）的调查研究等方面，取得更多成就。
以上是我在尕藏加的《藏传佛教神秘文化——密宗》即将交付出版之际所想到的，作为序言写出来与诸位学者讨论。
1995年6月18日于北京
杨曾文，是我国当代著名的汉地佛教及日本佛教史学家，现任中国社会科学院世界宗教研究所研究员、佛教研究室主任、中国社科院研究生院博士生导师等职。
绪论：藏族宗教文化的历史进程　　
由于宗教文化与世俗文化同为人类物质活动和精神活动的产物，同是人类现实生活和理想生活的反映，近年来有关藏族宗教文化的研究讨论和历史评估，成为国内外学术界的一个热门课题。藏族宗教文化历史悠久，内涵丰富，范围广大，特别是自从公元七世纪佛教传入藏族地区之后，以佛教为主要特色的藏族宗教文化得到蓬勃发展。而宗教文化又是一个十分庞杂的文化体系，其中既包含精神性文化、行为性文化、实体性文化，又具有艺术、科学的因素。因此，从整体上研究或掌握藏族宗教文化具有理论意义和现实意义。
藏族是我国多民族大家庭中具有悠久历史和灿烂文化的民族之一。她既有古老的文化积淀，也有吸收、融汇外来优秀文化的传统。正因为如此，藏族文化在当今世界文化园林中有着夺目的光彩。宗教作为一种文化现象，则是藏族文化的重要组成部分。因此，探讨藏族宗教文化，不仅是一门学术性很强的研究课题，也是一件趣味性很浓的身心体验。以藏传佛教为例，它拥有久享盛名的佛教大百科——《大藏经》（包括《甘珠尔》和《丹珠尔》），此外尚有丰富的原始资料（包括当今世界上最珍贵的贝叶经），以及各类专著。总之，藏文书籍，卷帙浩繁，分门别类，就数量之多和内容之富而言，在我国五十六个民族中仅次于汉族。佛教作为一种外来文化在雪域高原扎根、开花、结果，至少已有一千三百多年的漫长历史。
佛教文化不仅是一个庞大的思想体系，它反映了人类对生活的体验、理解和愿望，而且是一个漫长的历史过程，它在各个不同历史时期吸收并消化了人类思想文化的精华。正因为如此，时至今日，佛教文化仍不失为人类文明的重要一环。佛教自公元七世纪中叶正式传入雪域高原，特别在藏传佛教形成并得到蓬勃发展之后，对藏族地区的政治、经济、哲学、文学、艺术、天文、历算、法律、科学、医学、建筑等领域产生了巨大影响。可以说，藏传佛教不仅构成了藏族人民生活和文化的精华，而且给青藏高原带来了高度的精神文明。比如佛教未传入青藏高原之前，藏族地区普遍盛行古老而传统的苯波教，而苯波教信奉万物有灵，主要以牺牲各类动物来举行宗教仪式，现在看来，确实带有浓重的野蛮性质。在这种宗教理念之下，藏族人具有一种尚武精神，因而给当时的周边民族地区造成一种战争的恐怖气氛。随着佛教的传入及其藏传佛教的形成，藏族人将以前那种带有野蛮、残忍性质的生活方式改变为相对文明、理性的生活方式，开始注重融洽、安详、和平的社会生活，以慈悲、施舍、忍让等合乎藏传佛教伦理道德的品行作为精神上的最高追求目的。
可以肯定的是藏传佛教丰富并推动了藏族文化的全面发展，首先藏文文献就是随着公元七世纪中叶吞米·桑布札制定藏语文字、翻译佛经而开始出现的，特别在元明清时期，藏族地区相继出现了许多著名印经院，如四川的德格印经院，西藏的纳塘印经院、拉萨印经院，甘肃的拉卜楞寺印经院、卓尼印经院，青海的塔尔寺印经院，等等。这些印经院的产生为藏族文献的发展创造了良好的外部条件。经过一千三百多年的不断发展，藏文文献可称得上卷帙浩繁、汗牛充栋，总数已不可计数，其内容遍及宗教、哲学、伦理、道德、政治、经济、文学、艺术、历史、地理、考古、天文、历算、医学、建筑、舞蹈、音乐、饮食等所有人文社会科学和部分自然科学，为研究藏族文化以及周边地区的历史、文化等提供了丰富而珍贵的资料依据。
藏传佛教极大地发展和提高了藏民族的哲学思想水准，因为藏传佛教中的哲学思想最为丰富、精深，包括人生哲学、宇宙哲学、认识论哲学，都具有独到的见解。在藏族文学方面，藏传佛教的贡献及其影响也是巨大的，因为几乎所有的藏族高僧都是学识渊博的学者，他们从小就得到良好的学习环境，一面修习佛法，一面学习藏族文化。所以，每位藏族高僧首先是一位佛学家，同时又是文学家、史学家、医学家，甚至是艺术家。例如萨迦班智达就是藏族高僧中的典型人物，他著有《萨迦格言》》、《入声明论》》、《声明概要》》、《声律花束》、《语词藏》、《乐论》、《智慧焕发论》、《入智慧论》、《智者入门》、《修辞学·智者口饰》、《戏剧·善行》、《佛像身量合》、《工巧论》、《相地》、《教历》《医术概要》《“口剑论”要义》、《文字组合》、《“幼童入辨析论”概论》和《正理宝藏》等名著。这些作品几乎涉及藏族所有学科，而且其内容既是文化论述、又表现佛教义理。
通过佛经翻译，藏族高僧整理了大量的医学理论，早在公元八世纪就产生了著名的《居悉》、即《四部医典》。据史料记载，《四部医典》是藏族高僧宇妥·云丹贡布于公元八世纪集合藏、中、印三方面的医疗技术和理论撰写而成，从而确立了自成体系的藏医药学。《四部医典》至今仍是藏族医学的基础理论。规模比较大的藏传佛教寺院内都建有医学院，设有一整套从理论到实践的医学课程，为继承和发展藏医药学发挥了巨大作用。
藏传佛教为推动藏族建筑、绘画、雕塑等艺术事业的发展所作出的贡献更为突出，对此，藏族人民也耗费了大量的人力和物力。藏族地区的上万座寺院，以独具特色的建筑风格，以及不拘一格的绘画雕塑形式，个个显得金碧辉煌、光彩夺目，寺内供奉的各种神像和艺术雕刻品，更令人目不暇接。其中雄伟壮丽的布达拉宫，俨如天宫一般，屹立在青藏高原，特别是它以独有的艺术魅力，像一块磁铁般地吸引着国内外的观光旅游者。所以，藏族建筑绘画以及工艺美术享有很高的地位，并闻名于世。但值得说明的是，在藏族地区没有一样建筑、绘画、雕塑以及雕刻是非宗教意义的，而且藏族家家户户都不能没有宗教艺术作品。可见，藏传佛教将藏族人民熏陶成为一个具有高度艺术审美观的民族。
目前，以藏传佛教寺院为主的宗教圣地，已成为藏族地区繁荣文化、发展旅游、搞活经济的重要支柱以及第三产业的主要内容之一。此外，藏传佛教还促进了藏族天文、历算等自然科学的发展，丰富了藏族人民的文化娱乐活动，诸如舞蹈、音乐、节日等无不与藏传佛教紧密相连。
同时，藏传佛教也给藏族社会带来不少消极因素。因为长期以来，藏族社会以宗教为中心，特别是佛教在藏族社会中立足之后，其宗教气氛更加浓厚。近代以来，以佛教为主导的宗教文化渗透到了藏族社会的方方面面，以宗教为中心的文化领域，被认为是神圣而不可侵犯的禁区。藏传佛教不但囊括了藏族的整个思想领域，而且有很大的政治势力，如护教主义盛行、保守思想统治了文化市场。这不仅造成了藏族社会对外界先进科技文化的普遍无知，而且导致藏族人对自己宗教和文化传统的盲目偏爱。很少有人从科学的角度去研究或评估自己的传统文化，信徒们只有信仰、继承的选择，而没有探讨、革新的机会。
世界上每个民族都有自己的文化，揭示传统历史文化有助于了解和掌握本民族文化的现实。藏族传统历史文化的主要组成部分是宗教文化，因此，我们应以科学的态度去深入细致地研究，并将藏族高度发达的宗教文化、特别是其中最具魅力的部分介绍给全世界，以服务于人类社会。
一、苯波教的漫长岁月
根据考古发掘，藏族的先民早在旧石器时代就生息、劳作在今日被称为“世界屋脊”的青藏高原。同世界上的古老民族一样，随着对自然、社会和自身认识的扩展、深入，藏民族也有了自己信仰的宗教，即古老而传统的苯波教。苯波教的