纳矸萁导段安蟹吓恕保ê汀肮迅尽蓖澹钡骄傩械诙位槔瘛Ｏ匀坏蹦�12月和来年12月抹大拉都没有怀孕。但到公元32年12月，抹大拉怀孕了，于是她在公元33年3月为耶稣的头和脚涂了油，正式举行了他们的第二次婚礼。这时，他们已经成为合法夫妻，她又升级成为“姐妹”，但还会被称为almah（年轻姑娘），直到孩子出生她成为“母亲”为止。
耶稣39岁那年的9月是在公元33年，他复活6个月后。耶稣的审判、判决、受难和其后发生的事都在《圣杯的血统》中讨论过，但考虑到新读者的需要，在本书《附录II》中也有部分摘录。
在此值得一提的是耶稣在受难和复活时，福音书对圣母玛利亚称呼的改变。这种改变使耶稣的身体状态非常明确。在受难之前，玛利亚被称为“耶稣的母亲”。从耶稣在十字架上死亡之后，玛利亚就被称为（在行刑现场和坟墓）“雅各和约西的母亲”（《马太福音》和《马可福音》），或者“雅各和莎乐美的母亲”（《马可福音》）。但是耶稣复活后，对圣母玛利亚的称呼又变回了“耶稣的母亲”（《使徒行传》）。
公元33年9月，玛利亚·抹大拉生下一个女儿。她被取名为他玛（意为棕榈树），在希腊语中为“大马哩”。《达·芬奇密码》把她的名字说成莎拉（Sarah），但莎拉不是她的名字，而是她的头衔。在希伯来语中，莎拉的意思是“公主”。她其实是“公主他玛”。他玛是犹大王室最初的女家长（《创世记》）和大卫王妹妹（《撒母耳记下》）的名字。有了女儿后，耶稣必须保持三年的独身生活，直到恢复期。《使徒行传》中记载：
主也必差遣所预定给你们的耶稣基督降临。天必留他，等到恢复的时候，就是神从创世以来，藉着圣先知的口所说的。
公元33年9月正好是奋锐党的西门（拉撒路）被正式委任为艾赛尼派长老的时候。这时，耶稣也被任命为神职人员，在任命仪式中，他被象征性地比喻为“升入天国”。
虽然已经有很多人承认耶稣是大卫王室的救世主，但他一直想进入库姆兰高层祭司的内部圣地——被称为“天国”的默德的高层修道院。西门任职后，耶稣的愿望得到了满足。他被修行者的领袖任命并带到“天国”去。按照《旧约》的说法，这位领袖被称为“云”。是云把古代以色列人领到应许之地（《出埃及记》），上帝在西奈山上见摩西时也是由云陪伴的（《出埃及记》）。因此，“云”作为一个象征性的神职头衔在库姆兰宗团中被保留下来。
耶稣被升为神职人员的事在《新约》中一般被记载为“升天”。不仅耶稣用比喻来说明这件事，福音书也是如此，他们用了寓言和比喻的手法，让那些“有耳可听”的人明白，也就是懂得书记员密码的人。因此，福音书中似乎简单的叙述（无论看上去多么超自然）都是比喻。耶稣对使徒们说（《马可福音》）：
天国的奥秘只叫你们知道；若是对外人讲，凡事就用比喻，叫他们看是看见，却不晓得；听是听见，却不明白。
虽然耶稣升神职一事许多经文中都有记载，但《使徒行传》却没有用“升天”一词。它只写道：说了这话，他们正看的时候，他就被取上升。有一朵云把他接去便看不见他了。（《使徒行传》）
当耶稣进入天国圣地时，两名天使祭司宣布他终将回到俗世生活中：“忽然有两个人身穿白衣，站在旁边说，加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去他还要怎样来”（《使徒行传》）。在他复活6个月后，耶稣要离开世俗生活三年。在这段时间里，孩子的母亲玛利亚·抹大拉将不会跟他有身体上的接触。
耶稣是麦基洗德修会的大祭司？
据《希伯来书》的记载，耶稣当时（公元33年9月）被任命为麦基洗德修会的大祭司。这是他所谓复活6个月后。很显然那时耶稣还活着。而且《使徒行传》中一直记录着他周游和会见使徒的情景，说明这一时期他一直在世。
在《死海古卷》和约瑟夫斯的著作中都详细记载了库姆兰宗团严格的天使等级制度。亚比亚他祭司的头衔是加百列，而他的直接上级就是撒督大祭司，天使头衔是米迦勒（Michael）。米迦勒撒督（MichaelZadok）就是麦基洗德（Melchizedek）。
最初的撒冷王兼最高祭司麦基洗德出现在《创世记》中，他用酒和面包欢迎亚伯拉罕。在希伯来语中，这个名字来自于Melek（国王）和Tsedeq（正义），有时也为Melchizaddiq（正义之王）。作为撒冷王，他是（《创世记》中所描述的）和平之王。他的雕像立在沙特尔大教堂的北门口，这是初始之门。麦基洗德的雕像手持圣餐杯和圣餐面包。
在《死海古卷》中有一卷《麦基洗德王记录》残篇，里面指出麦基洗德就是天使长米迦勒。在这些古老的羊皮纸文献中，麦基洗德被称为天上的人和光明之子。
同样，库姆兰出土的《大马士革文献》确认了撒督和麦基洗德的职位是平等，而且职责相同。事实上，由于Zadok是最高祭司，而Melchi又代表王权，那么合二为一的麦基洗德就是指国王祭司。这对耶稣来说意义极为重大，因为此前他并没有任何神职。但在公元33年，他被任命为国王祭司，得以进入天国：“作先锋的耶稣，照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司”（《希伯来书》）
为了解释这一事件的重大历史意义，《希伯来书》在第7章中完全推翻了福音书鼓吹的处女生子说，这是为了肯定耶稣真正的父亲是约瑟，他是犹大和他玛的后代。书中说：“我们的主分明是从犹大出来的，但这支派，摩西并没有提到祭司。”它还提到关于祭司的律法必须更改，以适应耶稣的新天使长头衔（《希伯来书》）。
为什么当时要改变律法来另立一位最高祭司？因为当时库姆兰最高祭司的职位出现了空缺。权倾1000多年的撒督家族走到了尽头。由于耶稣是和撒督家族关系最近的人，他顺理成章成为最佳人选。
从政治角度上讲，耶稣和奋锐党的西门已经建立起牢不可破的联盟，和他们地位相当的是耶稣的表兄施洗者约翰。大卫王室的国王一直和撒督家族的大祭司在血统上有关联。上一任撒督是撒迦利亚和伊丽莎白（耶稣的姨妈）的儿子施洗者约翰。约翰是在公元26年罗马总督彼拉多到来时升任撒督的，但他是个目光狭窄固守犹太教义的人，而耶稣的观念中有更多希腊化的西方自由观点。耶稣的雄心是让以色列和朱迪亚成为一个和谐完整的国度，但坚持希伯来律法的古板犹太人总是阻挠他的理想，其中就包括施洗者约翰。
耶稣的观念非常简单，他认为一个分裂的犹太王国不可能打败强大的罗马帝国。但他同时也意识到如果犹太人不联合当地的非犹太人就无法达到目标。虽然约翰承认耶稣是合法的王位继承人，并且在约旦给他行了浸礼，但约翰的宗教局限性使他无法接纳非犹太人。
耶稣知道犹太教的教义预言将有一个救世主领导人们得救赎，人们迫切盼望救世主的到来。施洗者约翰只是一个隐修者，不适合这个角色。但在决定耶稣和约翰谁是众所期盼的救世主时必须慎重。毕竟，约翰是撒督家族的正统后代，但当被直接问及他是否救世主时，“他就明说，并不隐瞒；明说，我不是基督”（《约翰福音》）。
但是根据《死海古卷》的记载，犹太人同时盼望着两位重要的救世主。一位是拥有祭司地位的，人们称之为“正义之师”；另一位是大卫王室的君主，是一位带领人们复国的勇士。约翰非常清楚地说明他不是王室的救世主：“我曾说，我不是基督，是奉差遣在他前面的”（《约翰福音》）。
从未取得神职时候起，耶稣就开始了公众活动。他在很短的时间里收了大批门徒，并从中选出十二使徒，开创了自己的教派。《路加福音》第3章中记载那是公元29年，台比留皇帝在位第十五年。但是一年后，加利利小王希律安提帕就下令把施洗者约翰逮捕入狱。因为安提帕娶了他的兄弟希律腓力的前妻希罗底，约翰再三谴责了他的这一行为，称这是有罪的。后来希罗底的女儿要求处死约翰，安提帕于公元31年9月下令处决了约翰（《马太福音》）。福音书中没有提到希罗底女儿的名字，但《犹太古卷》中提到希罗底有个女儿名叫莎乐美，因此一般认为要求处死约翰的是莎乐美。
显然，莎乐美要求剥夺约翰的神职，把象征撒督职位的“头带”给她。由于翻译错误，人们误以为她想要的是约翰的头。因为约翰死时未婚无子，撒督家族后继无人，这就为耶稣和他的继任者成为救世主铺平了道路。施洗者约翰生前也意识到这一点，曾对门使说：“他必兴旺，我必衰微”（《约翰福音》）。
由于约翰是被处死的，名誉一落千丈，他的许多追随者转而成为耶稣的信徒。有些人原本以为约翰是众所期盼的救世主，但他的许多预言都没有实现，因此他的形象在许多方面都大打折扣。一些圣殿长老支持耶稣的弟弟雅各，那时他已经是古犹太最高评议会的成员，但雅各对于竞争救世主的地位没有丝毫兴趣。
王室婚姻中的夫妻生活
王室后代都是在一个修道院长大并接受教育的，他们的母亲也生活在里面。由于耶稣是在这样一个封闭的修道院环境中长大的，福音书中一般没有提到他童年时代的故事。这个修道院位于库姆兰的外围地区，被称为“朱迪亚的伯利恒”（以便和耶路撒冷南边的市镇伯利恒相区别）。《马太福音》第2章中说耶稣出生于“朱迪亚的伯利恒”。这里本是哈斯摩年王朝的皇宫，《死海古卷》中的《铜古卷》称之为女王的住所。
耶稣三年的独身生活于公元36年9月期满，接下来是所谓的“恢复期”。在这一年12月，他又可以和妻子生活在一起了。《新约》的语言有一个明显特点，具有隐含意义的词、名字和头衔自始至终都会表达同一个意义。不仅如此，而且每当需要表达这个意义时都会使用这个词。毫无疑问，在这方面研究最透彻的是芭芭拉·泰伦博士，悉尼大学神学研究会（19731991）的成员。她研究的基础是《死海古卷》的注释中所包含的信息，里面详细说明了艾赛尼教派的书记员密码。这些注释指出了通向关键线索的路径，是由前福音书时代库姆兰博学的书记员们创作的。
有些情况下，个别加了密码的名字或头衔比较复杂或者隐晦，但大多数时候它们都很简单，但并不明显。在福音书中，这类密码前面往往有这样一句话“对有耳能听者”。只要出现了这句话，后面就一定跟随着只有知道密码的人才能看懂的信息。密码的规则已经定好，密码本身也是固定的，让我们以耶稣为例来说明。
在《圣经》本身的解释中，耶稣被定义为神的道。这在《约翰福音》刚开始就说明了：
太初有道，道与神同在…道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典、有真理（《约翰福音》）。
这在福音书中是不变的。无论何时只要出现“神的道”，就表明耶稣出现了或者他是所叙述的事情的主角。《路加福音》第5章说神的道站在湖边。《使徒行传》也用它来表现升天后的耶稣的行踪。因此，当我们看到“使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受了神的道”，马上就会明白耶稣在撒玛利亚。
因此，如果我们看到“神的道兴旺起来”（《使徒行传》），我们就应该明白这是指“耶稣兴旺起来”。在播种者和种子的比喻中也能找到类似的象征（《马可福音》）：“又有落在好土里的，就发生长大。”当施洗者约翰在救世主竞争中失败时，曾提到过耶稣，“他必兴旺，我必衰败”。简而言之，《使徒行传》中说耶稣结实长大，意思是他有了一个儿子。他的第一个儿子也叫耶稣，也许这并不让我们吃惊。
这个孩子出生于公元37年，也就是耶稣进入“恢复期”的第二年，这完全符合救世主的规定。但是在儿子出生后，耶稣必须要过六年的独身生活了。
第十一章 耶稣和抹大拉的孩子
早期基督教的分裂和抹大拉的逃亡
在一世纪四十年代初，使徒彼得在叙利亚安提俄克和新改变信仰的保罗结成联盟。而耶稣的弟弟雅各和拿撒勒派信徒的活动中心在耶路撒冷。当奋锐党的西门在塞浦路斯建立起自己的派系时，早期基督教不可避免地走上了分裂之路。
在此之前，彼得一直是耶稣的最佳助手，他本应该在玛利亚·抹大拉产子后的独身生活阶段保护她。但尽管彼得自己也结婚了，他还是对女性存在偏见，不愿对一个威胁他地位的女祭司点头示好。因此，他把抹大拉排挤在安提俄克教派之外。公元44年，“基督徒”这一说法首先在安提俄克出现，新的宗教在这里正式产生了。后来他们把中心转移到了罗马。
在这个过程中，耶稣和抹大拉于43年12月再次开始了他们的婚姻生活，这是他们的儿子出生六年后。耶稣似乎并不在意彼得对抹大拉表现出的敌意，他很满足于抹大拉和奋锐党的西门以他的配偶海伦娜莎乐美的友谊。正是在那时，43年12月，抹大拉第三次怀孕。但到44年春天，耶稣和改信入教的约翰·马可一起乘船出访小亚西亚中部地区的加拉提亚。
在此期间，雅各和拿撒勒派信徒渐渐成为耶路撒冷罗马当局的威胁。于是卡尔基斯的希律于44年处决了使徒雅各·半尼其（《使徒行传》）。奋锐党的西门立刻展开报复行动，甚至给希律王阿格里帕下毒，但不久他就被迫流亡。使徒达太在逃跑过程中被捕，后被卡尔基斯的希律处死。这时已怀孕的玛利亚·抹大拉处境非常危险，因为卡尔基斯知道她和西门是同盟。于是她求助于保罗以前的学生，年轻的希律阿格里帕二世。后者安排她逃到了希律家族在高卢的领地。
我们已经知道，西门于公元32年在耶路撒冷领导了一次奋锐党起义，反抗总督彼拉多。结果他被希律阿格里帕一世判为“非法”，后来西门策划暗杀了他。奋锐党的西门虽然也是耶稣的使徒之一，但以狂热份子著称。凡是和他有关的人都是犹太最高评议会的长者和罗马当局的怀疑对象，正是这些人审判了耶稣。玛利亚·抹大拉是虔诚的教徒，并且是西门（拉撒路）的亲戚，一直被怀疑是奋锐党的一员。她很有可能是因此被称为违反律法的“harmartolos”。这个词在《路加福音》第7章第37节中被错误地译为“罪人”。
由于抹大拉和耶稣的关第，她在当时的教会活动中有两个重要的职责。她必须为耶稣生下一个继承人，以保存大卫王的血脉。她已经成功地完成了这一任务。同时她还是传教工作中的一个关键人物，当时传教的范围已经扩大到了其他国家的土地上。无论耶稣和抹大拉的感情如何深厚，他们分头工作的时间已经到了。既然西门和抹大拉都要被迫离开朱迪亚，那么由西门来保护她是最佳选择。
抹大拉逃到法国的经过
大主教拉班所著的杰作《玛利亚·抹大拉的生平》讲述了抹大拉、马大、西门和他们的陪伴者离开家乡海岸的情景：
在东风的吹拂下，他们驶过欧洲和非洲之间的大海，把罗马和意大利的所有土地留在了右边。然后，他们欢喜地改变航向向右，来到了维埃纳高卢省的马赛。加图16，《抹大拉到马赛的航程》
巴黎图书馆收藏了许多比拉班的著作还要古老的文献，它们都见证了玛利亚·抹大拉一行到达